Искупление, осуществленное Христом

Архив сентября, 2008

Искушение Иисуса

После того, как Иисус принял крещение, Его служение стало набирать силу. Вскоре Ему надо было принимать серьёзные решения в отношении Своей жизни. "Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню" (Марка 1:12), где Он провёл 40 дней наедине в молитве, размышлении и посте. В то время Он встретил искушения от диавола (Матфея 4:1-11; Марка 1:12; Луки 4:1-13).
После сорокадневного поста, Иисус взалкал. Искуситель приступил к нему с той же тактикой, какую он использовал против Адама и Евы в Едемском саду (Бытие 3:1), поддавая сомнению Божье Слово. Сатана сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни пи сделались хлебами" (Матфея 4:3). Иисус знал, что Он был Сыном Божьим, и Он не хотел проявить недоверие Своему Отцу; поэтому Он и отказался повиноваться требованию сатаны в отношении Того, чьим Сыном Он был. Иисус доверился Слову Его Отца и использовал Его для Своей защиты, говоря: "Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (4 ст.).
Слова, сказанные Иисусом, являются выдержкой из обращения Моисея к Израилю в отношении важности содержания Божьих заповедей. Моисей сказал: "Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы" (Второзаконие 8:1). Он сказал, что они должны помнить их сорокалетнее пребывание в пустыне, чтобы смирить, испытать их и узнать, что в их сердце, будут ли они "хранить заповеди Его, или нет" (2 ст.). Бог учил их, что "не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек" (3 ст.). Вызов сатаны перед Иисусом был в отношении спорного вопроса. Иисус мог превратить камни в хлебы, но важнее было последовать слову Его Отца. Иисус не мог проявить недоверие к Богу или искусить Бога игнорированием хоть частично Его словом. Иисус отверг просьбу сатаны в этом первом искушении, и так разрешил Свою первую задачу в деле помощи человеку в его самой важной духовной нужде (ср. Луки 4:1-4; Второзаконие 8:3).
Диавол, зная, что для Иисуса Слово было истиной, в следующей попытке постарался неверно использовать Слово при искушении Иисуса. Он берёт Иисуса "в святой город, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею" (Матфея 4: 5-6; ср. Псалом 91:11-12). Ещё раз диавол потребовал доказательства того, что Иисус был Сыном Божьим, но Иисус не уступил просьбе сатаны. Сатана знал, что Иисус был Сыном Божьим. Иисус не мог последовать желаниям сатаны, ведь это было бы грехом, даже если бы надо было дать дополнительные доказательства Своей божественности. Для того, чтобы отразить требование сатаны, Иисус вновь обратился к Писанию, сказав: "Не искушай Господа Бога твоего". Сатана неправильно использовал цитируемое им место Писания, потому что он хотел сделать ударение на одном месте Писания, пренебрегая всеми остальными местами Писания, которые объясняют его (Матфея 4: 7; ср. Луки 4:5-12).
Затем диавол показал Иисусу "все царства мира и славу их", сказав: "Всё это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне" (Матфея 4: 8). Диавол призывал Иисуса искать земного царствия, через поклонение ему, а не Багу. Но Иисус ответил Писанием: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (10 ст.; ср. Второзаконие 6:13; 1 Паралипоменон 21:1). После того как Иисус устоял в этих искушениях, диавол оставил Его, но только до времени, до ещё более удобного момента, когда он смог бы продолжить искушение (Луки 4513; ср. Матфея 4:11).
Искушение Иисуса показывает человеку, что искушение само по себе не является грехом, и что у человека есть Спаситель, "Который, подобно нам, искушен во всём, кроме греха [но не согрешил]" (Евреям 4:15). "Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18). Устояв в искушении, Иисус в конечном счёте начнёт ряд событий, которые поразят силу греха и принесут избавление человеку.
Иисус описан как "Агнец Божий" (Иоанна 1:29), непорочный и чистый агнец (1 Петра 1:19; ср. Евреям 9:14), который "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Слово агнец для еврейского ума означает жертву. Этот "непорочный и чистый агнец" должен был стать жертвой за грех человечества.
На протяжении Своей жизни Иисус встречал искушения диавола, который старался недопустить Агнца стать жертвой за грехи мира. Все же Иисус не уступил сатане, но пребыл совершенно безгрешным, полностью повинуясь Божьей воле. Позже, Он мог спросить своих врагов: "Кто из вас обличит Меня в неправде [во грехе]?" (Иоанна 8:46). Они не могли указать ни на какой грех в его жизни. Бог послал Иисуса в мир в виде совершенного человека, "незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:21). Поскольку Иисус был безгрешен, он смог стать Посредником между Богом и людьми (I Тимофею 2:5).

Служение Иисуса

После искушения Иисус продолжал жить в полном повиновении Божьей воле, свидетельствуя, что всегда делает то, "что Ему угодно" (Иоанна 8:29). Он был совершенным человеком, последним Адамом, животворящим духом (1 Коринфянам 15:45; ср. Иоанна 5:21; Римлянам 8:2; Евреям 9:14). Его совершенство полностью управляло Его характером и поведением.
Немного позже Иисус приблизился к Иоанну и двум его ученикам, и Иоанн снова свидетельствовал о Нём: "Вот Агнец Божий". Услышав эти слова, "оба ученика пошли за Иисусом" (Иоанна 1:36, 37). Один из этих учеников, Андрей, идёт, находит "брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию [Христа]" (41 ст.). Иисус был тем Помазанным, Которого ждали евреи (Исайи 61:1; Луки 4:18). Андрей привёл Симона к Иисусу, а Иисус сказал ему, что вскоре он будет называться Кифа. "Кифа" в переводе с арамейского языка означает "Пётр", то-есть, камень (Иоанна 1:40-42). Позже мы увидим важность этой перемены имени.
По дороге в Галилею Иисус встретил Филиппа и сказал ему: "Иди за Мною" (Иоанна 1:43). Филипп пошёл за Ним. Вскоре Филипп нашёл Нафанаила и сказал ему: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки" (45 ст.). Нафанаил, должно быть, изучал Писание, ведь он понял сказанное Филиппом. После такой встречи с Иисусом, Нафанаил признал, что Иисус был "Сын Божий... Царь Израилев" (49 ст.).
Иисус со своей матерью и учениками пошли на брак в Кану Галилейскую. Во время праздничного обеда не хватило вина. Зная, что её Сын может творить чудеса, мать Иисуса рассказала ему о возникшей проблеме. Он ответил на её просьбу: "Что Мне и тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой" (Иоанна 2:4). Ответ Иисуса может оказаться нам немножко неуважительным. В еврейской же культуре такой ответ был вполне приемлемым. Другими словами, Иисус говорил: "Какое же я отношение имею к недостатку вина?" Иисус, может быть, был немножко недоволен такого рода ситуацией. Всё же Он помог, сказав чтобы наполнили 6 каменных водоносов, каждый из которых вмещал две-три меры воды (100 литров). Затем Он сказал слугам, чтобы начерпали ее и понесли к распорядителю пира. Распорядитель, попробовав, сказал, что это было очень хорошее вино. Чрез это чудо Иисус "явил славу Свою" (11 ст.), и уверовали в Него ученики Его. Это было первое чудо Иисуса, первый знак, свидетельствующий о Его божественности (ср. 20: 30, 31).
Вскоре после этого. Иисус пошёл в Иерусалим, на праздник Пасхи. Он прямо был шокирован, увидев что храм, посвященный Богу, стал тем местом, где меняли деньги и продавали волов, овец и голубей. Исполнившись святого гнева, Иисус выгнал животных из двора храма. Иисус сказал: "Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли" (Иоанна 2:16).
Иудеи говорили, чтоб Иисус показал знамение в доказательство того, что Он имеет власть делать подобное дело. Он ответил упоминанием будущего события, сказав: "Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его" (Иоанна 2:19). Хотя это было бы самое веское доказательство, Иудеи не поняли значения его слов, потому что они думали, о 46 годах, ушедших на постройку храма. Они не поняли, что Иисус говорил о своём теле, которое Он воскресит на третий день после того как отдаст жизнь для примирения человека с Богом.
Никодим, иудейский начальник, наверное, был одним из тех, кто поверил в Иисуса, видя Его знамения (Иоанна 2:23). Вера Никодима была слабой, поэтому "он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанна 3:2). Пропуская обычное приветствие, Иисус заговорил с Никодимом об спасении, сказав: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (5 ст.). Никто не может представить (или понять) царство Божие до той поры, пока не произойдёт перемена сердца. Никодиму трудно было понять это. "Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух" (6 ст.). Это второе рождение, возрождение грешного человека, было не плотским, а духовным делом. Иисус напомнил Никодиму, что люди не особо удивляются другим естественным явлениям (таким, например, откуда и куда дует ветер), хотя они и не понимают их. Точно так же и в отношении того, кто рождён от Духа. Второе рождение будет настолько реальным, как и влияние ветра на жизнь человека, хотя он может и не понимать того, как это происходит.
Никодим продолжал спрашивать: "Как это может быть?" (Иоанна 3:9). Иисус ответил:

"Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах; и как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:10-15).

Дальше следует краткое изложение главной истины Евангелия:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоанна 3:16-21).

После этой встречи с Никодимом Иисус пошёл в Иудею, где Он продолжал учить о царствии Божьем. Затем Иисус пошёл в Галилею, проходя через Самарию. Во время Своего путешествия, Он отдыхал у колодца, выкопанного когда-то Иаковом. Когда Он там находился, женщина из Самарии пришла набрать воды. Иисус попросил у неё пить. Это удивило некоторых из Его последователей, потому что иудеи презирали самарян. Они были со смешанной кровью, потому что было сделано принудительное смешение в восьмом веке до Р. X. во время Ассирийского пленения. И потому самаряне создали свою монотеистическую религию, которая была похожа на иудейскую.
При разговоре с Иисусом, самарянка затронула вопрос, который порождал серьёзные споры между иудеями и самарянами: гора Гаризим или же Иерусалим были тем местом, где люди должны поклоняться? Самаряне построили храм на горе Гаризим, после того как иудеи отказались от их помощи в восстановлении храма после вавилонского плена. Иисус ответил ей: "Наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоанна 4:21-24). Иисус подметил, что дух и само отношение человека к служению было важнее, чем место служения.
Проходя через Самарию, "пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марка 1:14,15; см. также Матфея 4:23-25). Сразу же Иисус приобрёл многих последователей. Люди "дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (22 ст.). Он не следовал примеру еврейских книжников, которые цитировали многих авторитетных личностей для подтверждения своих аргументов. Христос же говорил истину, которая могла стоять сама по себе; она не нуждалась в поддержке авторитетных людей.
В начале своего служения в Галилее, Иисус возвратился в город "Назарет, где был воспитан" (Луки 4:16). Во время Своего пребывания там, Он посетил субботнее служение в синагоге и разговаривал с собравшимися. Затем Он

"встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; И Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него" (16-20 ст.; ср. Исайи 61:1).

'Затем Он сказал: "Ныне исполнилось писание это, слышанное вами" (Луки 4:21). Вначале Иудеи говорили хорошее о Нём "и дивились словам благодати, исходившим из уст Его", но помня что он был сын Иосифа - они отвергли Его. Он же сказал им: "Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве" (24 ст.). Тогда они "исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города" (28 и 29 ст.). Они повели Его на вершину горы, чтобы убить Его, но Он чудесным образом избавился от них: "прошедши посреди них, удалился" (Луки 4:30). После того, как Иудеи Назарета отвергли Его, Иисус оставил их город и пошёл в Капернаум. И так в течении почти носемнадцати месяцев, этот город стал его "штаб-квартирой".

Царство Божье

В Евангелии подчёркивается роль Иисуса, как учителя (Матфея 4:23; 7:29; 9:35; 11:1; 12:38; Марка 5:35; Луки 18:18; Иоанна 1:38; 3:2; 13:13) и как проповедника (Матфея 4:17; 23; 9:35; 11:1; Марка 1:14, 18, 39; Луки 4:44; 8:1) и в нём записаны Его учения. Некоторые из них освещают план искупления. Центральным утверждением в служении Иисуса Христа было: "приблизилось Царство Божие: покайтесь и иеруйте в Евангелие" (Марка 1:15). (Марк и Лука используют выражение "Царство Божие", а Матфей использует выражение "Царство Небесное". Это, может быть, потому, что он писал к евреям, а они были очень осторожны в произношении имени Божьего н неохотно произносили его.)
Идея царства не была чем-то новым для слушателей Иисуса. Евреи издавна подразумевали Бога как верховное руководство над человеком и над всем творением. В прошлом это включало Божье руководство над Израилем, но политический суверенитет был потерян при разрушении Иерусалима вавилонянами. Всё же идея царствия продолжала своё существование среди евреев. На протяжении столетий они ожидали, что снова будет царство, чрез которое Бог снова будет царствовать над своим народом. Это ожидание заставляло многих евреев думать только о политическом положении. Очень многие евреи не могли забыть того, как Израиль в прошлом был теократическим государством, которым Бог управлял посредством царей. Прошли столетия с той поры, как евреи были взяты в плен вавилонянами, но всё же некоторые евреи верили, что римское иго будет свергнуто и Израиль снова станет политически независимым царством.
А до той поры будет духовное царство, где Бог занимает господствующую роль в сердцах тех, которые следуют спасительному плану, открытому Иисусом Христом. Иисус использовал термин "царство", как подходящее объяснение духовного господства Бога над человечеством в данное время. Он никогда не давал определения того, что такое царство, но посредством притч учил тому, на что оно похоже. Он учил, что Царство Божье подобно посеянному семени, которое может быть похищено и заглушено сорняками, или же вырасти и принести плод (Матфея 13:3-9, 18-30, 36-43; ср. Марка 4:1-20; Луки 8:4-15). Царство Божье будет сосуществовать со злом и оно встретит оппозицию со стороны злейшего, диавола. Царство Божье подобно горчичному зерну (Матфея 13:31, 32; ср. Марка 4:30-32) и подобно закваске, которая, начинаясь с малого вырастает до большого и производит работу во всём мире (Матфея 13:33; ср. Луки 13:20, 21). Эти притчи показывают, что царство будет расти и распространяться по всему миру.
Царство подобно сокровищу, спрятанному на поле (Матфея 13:44) и подобно жемчужине (45 ст.), которая, когда нашли её, стоила всех стараний, чтобы приобрести её. Царство Божье стоит всех усилий, необходимых для того, чтоб войти в него. Это не значит, что вход можно заработать делами закона, но, что ищущий должен покаяться, поверить и безоговорочно следовать за Христом. Царство подобно неводу, который захватывает рыбу разного рода, хорошую и плохую, но которую в конце разделяют, и плохую - выбрасывают (47-50 ст.). Только в конце благочестивые последователи Христа и неверующие будут разделены. В итоге, эти притчи показывают, что
Царство Божье и царство зла будут существовать одновременно. В конце века будет разделение между добром и злом, и дети Царя будут жить в славном царствии.
Духовное царство будет основано по благодати Божьей и благодаря работе Духа Святого, давая возможность каждому человеку в отдельности покорить себя Богу. Люди должны будут забыть о том, чтобы быть великими, а стать как маленькие дети, для того, чтобы войти в это царство. Иисус говорил: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное" (Матфея 18:3). Это включает в себя то, что люди должны пережить второе рождение (см. Иоанна 3:3-7), дающее им новые взаимоотношения с Богом. Царство Божие имело ввиду это вновь установленное господство Божье в сердцах людей. Люди смогут возвратиться к общению с Богом, которое приблизительно будет таким, как оно было до грехопадения. Им надо будет покаяться в своем мятеже против Бога, чтобы верить и повиноваться Ему. Каждый должен умалиться, как дитя (Иоанна 18:4). Маленькие дети проявляют покорность доверием и зависимостью от других. В данном случае, если есть блуждания в деле покорности, надо полностью полагаться на Иисуса, Который сможет доставить необходимое обращение. Это является "благой вестью" тем, которые каются и верят. Термин благая весть является переводом греческого слова еуагеллион, которое обычно переводится словом Евангелие.
Царство Божие отделено от царства мира сего и противопоставлено ему. Царство этого мира состоит из детей диавола (Матфея 13:38; Иоанна 8:44) и управляемо сатаной (Ефесянам 2:2). Цель Царства Божьего - победить царство тьмы, посредством отнятия у сатаны власти над человеком (Матфея 12:22-30; Римлянам 13:12) и дать человеку новую природу посредством второго рождения (Иоанна 3:3; Ефесянам 4:22,23; Колоссянам 3:9,10; 1 Петра 1; 23; 2:2). Этот новый человек не есть от этого мира, но Бог избрал его от мира (Иоанна 15:19; 17:14). Отец дал их Иисусу, избрав их "от мира" (17:6). Затем Иисус объясняет, что они не от мира, как и Он не от мира (16 ст.).
Фраза "Царство Божие" свидетельствует также о духовной сущности царствия, началом и источником которого является Бог. Фарисеям, спрашивавшим Христа о его приходящем царствии, Йисус ответил: "Не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие - внутри вас (Луки 17:20, 21). Это царство не будет создано по образцу Израильского царства, оно не придет "приметным образом" (20 ст.), то есть, со всеми ритуалами, правилами для соблюдения, политической системой и т. д и т. п. Греческий термин "ентос" переведённый как "внутри вас", обозначает: "в вас, в вашем сердце". Для входа в это духовное царство нужно обращение или новое рождение. Без этого невозрождённый и духовно непросвещённый человек не может ни увидеть, ни войти в Царство Божие (Иоанна 3:3, 5).
Идея Царствия Божия, когда человек вновь предаёт себя Божьему владычеству, включает в себя то, что принадлежащие этому царству владеют новыми ценностями. Нагорная Проповедь (Матфея 5-7) является ярким примером такого рода ценностей. Здесь говорится о взаимоотношении братьев (5:21-26), о прелюбодеянии (28 ст.), о разводе (31 и 32 ст.), о клятве (33-37 ст.), о противлении злу (38-42 ст.), о врагах (43-48 ст.), о милостыни (6:1-4), о молитве (5-13 ст.), о прощении (14 и 15 ст.), о посте (16-18 ст.), о собирании земных богатств (19-21 ст.), о верности (24 ст.), о заботах (25-34 ст.), о суде (7:1-5) и о просьбе Небесного Отца удовлетворить нужды (7-12 ст.).
Проповедь заканчивается предостережением: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Матфея 7:13, 14). Последователи Христа также должны беречься лжепророков, которые являются "хищными волками" (7:15 и поел.). Иисус сказал:

"Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (7:21-27).

Из вышеупомянутого ясно видно, что в Нагорной Проповеди даны новые стандарты, которые резко отличаются от закона и от учений книжников. Эта проповедь показывает, что Иисус был глубоко заинтересован моральными вопросами. Его учения намного глубже, чем Иудейский легализм (законничество). Христос говорит: "Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" (Матфея 5:20). Мудрый человек слышит эти слова и исполняет их, и не только внешне, как это делали фарисеи, но этот человек видит и придерживается также и их внутреннего значения. Он прислушивается предупреждения Иисуса в отношении последствий несоблюдения их. Результат несоблюдения этих учений очень печален. Это можно уподобить дому, построенному на песке, который не сможет выдержать бури.

  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14