Искупление, осуществленное Христом

Архив сентября, 2008

Взгляд Иисуса на писание

Ввиду того, что между Иисусом и иудейскими лидерами возник конфликт по поводу Писания, для нас важно понимать отношение Иисуса к Писанию. Он обращался с Писанием, как со Словом Божьим, как с откровением Божьим Израилю. Иисус однажды сказал, что "не может нарушиться Писание" (Иоанна 10:35), ведь Он пришёл не нарушить закон или пророков, но исполнить их (Матфея 5:7). Он также предупреждал:

"Кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим назовётся в Царстве Небесном; а кто сделает и научит, тот великим назовётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" (Матфея 5:19-20).

Когда Иисус упрекнул книжников и фарисеев, Он сделал это потому, что их законнический подход к Писанию часто обесценивал Слово Божье. Они построили систему традиций, основанную не на Писании. Иисус возражал этим людям не потому, что они желали исполнять Божью волю, но потому что они неправильно понимали Его волю и не желали исправиться. Желая, чтобы все люди исполняли Божью волю, Иисус использовал все возможности для того, чтобы объяснить заповедь о субботе, о посте, о подаянии, о молитве и о других Божьих законах.
Во многих случаях Иисус восстановил первоначальное назначение закона. Например, Он восстановил то, что брачный союз нерасторжим. Моисеев закон разрешал развод из-за жестокосердия людей. Иисус же не разрешал разводиться ни по какой причине. Исключение, данное в Евангелии от Матфея, похоже, разрешало разрывать связь обручённых по вине любодеяния. Евангелие от Матфея было написано к евреям, которые высоко ценили период обручения, требующего формальный развод, в случае разрыва связей между обручёнными (Матфея 1:18-22; 19:1-12).
Под час одной из своих последующих встреч (стычек) с иудеями Иисус сказал: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался" (Иоанна 8:56). Старозаветные святые с верой ожидали Его, но "все эти умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались" (Евреям 11:13; см. также 11:39,40). Иисус сказал Своим ученикам: "Ваши же блаженны глаза, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Матфея 13:16, 17; ср. Луки 10:23, 24). Позже Пётр писал: "К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петра 1:10, 11). Иисус ясно говорил своим ученикам, что Он был именно Тот, на Которого указывало Писание (см. Луки 24:27, 44 и поел.).

Исповедание Петра

Вначале апостолы не понимали вполне миссию Иисуса. Её значение было постепенно раскрыто в продолжении Его служения. Это видно на примере Петра. Андрей, брат Петра, привёл его к Иисусу, сказав: "Мы нашли Мессию, что значит: Христос" (Иоанна 1:41). Но полное значение этих слов Пётр понял только через три года.
Когда Иисус и Его ученики пришли в Кессарию Филиппову, Иисус спросил учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" (Матфея 16:13). После того, как ученики упомянули некоторые из популярных мнений того, кем был Иисус, Он спросил их: "А вы за кого почитаете Меня?" (15 ст.). Первым, как он это часто делал, ответил Пётр, сказав: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (16 ст). Иисус похвалил Петра за такой ответ. Ученики только-только начинали понимать значение служения Христа. Иисус сказал, что понимание Петра было не от человеческого интеллекта, но Сам Отец небесный открыл это ему. Иисус сказал Петру: "Ты - Пётр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (18-20 ст.; ср. Марка 8:27-30; Луки 9:18-21).
Есть очень много разных мнений по поводу значения
"связывания и разрешения". Иисус дважды использует эту идею: один раз, как учение, и один раз, как метод дисциплины. В данном случае "связывание и разрешение" использовано, как учение. Связывание и разрешение становится методом учения о царствии, посредством которого значение Божьего Слова будет раскрыто и люди смогут его понять и будут спасены. Ученики быстро поняли это учение, потому что "ключи" символизировали книжников, учителей закона. Поэтому "ключи" были ключами к пониманию. Основания для спасения и осуждения уже были определены в "небесном суде". Для тех, которые уверовали, что Иисус был Христос и последовали за Ним, двери небес будут открыты. Для тех же, которые отвергли Христа и отказались от Него, двери небес будут накрепко заперты. Поэтому, как метод учения, объяснение Писания будет иметь связывающее или же разрешающее воздействие на тех, кто услышал.
Эти ключи вначале были даны Петру (Деяния, 2 гл.), но в 15 главе Деяний показано, что эти ключи также даны были всем апостолам. Они собрались вместе на конференцию в Иерусалим, чтобы решить вопрос отношения закона Моисеева к язычникам. Пётр не решал этот вопрос сам, как будто он один только имел ключи царствия.
Иисус оставил обещание: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам" (Иоанна 14:26). Это - весьма важное обещание, ведь оно связывает воспоминания апостолов о словах Иисуса с самим Иисусом Христом, Он обещал, что Дух Святой управит апостолами и они будут учить и писать, напомнив им всё, чему Он учил их. Перед своим вознесением, Иисус вновь дал это обещание (Деяния 1:8).
В своём послании к церкви в Ефесе, Павел ссылался на учения Христа, когда он писал: "Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефесянам 2:19, 20). Церковь была устроена апостолами, людьми имеющими ключи разумения. Эти ключи помогли им устроить церковь Иисуса и, после воскресения Христа, записать и передать нам Слово Божье в письменной форме. Это помогло христианам узнать искупительные события и Божью волю об их жизни.

Преображение

Вскоре после исповедания Петра, преображение подтвердило, что Иисус был сыном Божьим. Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна на вершину высокой горы и там Он "преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Матфея 17:2, 3). Это было новое переживание для этих учеников. Их реакцией было то, что.они захотели построить три палатки: для Иисуса, для Моисея и для Илии. В тот момент "облако светлое осенило их; и вот, голос из облака говорящий: Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте" (5 ст.). Ученики были исполнены благоговейного страха.
Затем преображение внезапно пришло к концу. Возвращаясь с горы, Иисус сказал Своим ученикам: "Никому не сказывайте об этом видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых" (Матфея 17:9). Ученики тогда спросили Его об Илии, который должен был прийти перед приходом Мессии. Иисус объяснил, что Илия пришёл, но люди "не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них" (12 ст.). Ученики поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе (13 ст.; ср. Марка 9:2-13; Луки 9:28-36).
Пётр, вспоминая Преображение, в своём втором послании говорит: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой голос: Этот есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. И этот голос, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (2 Петра 1:16-18). Преображение было одним из трёх случаев, когда было послано словесное свидетельство от Бога (ср. Матфея 3:17; Иоанна 12:28).

  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14