Искупление, осуществленное Христом

Архив января, 2009

Язычники — часть Божьего избранного народа

Мы видели, что Послание к Римлянам, имеет дело с отвержением иудеев и включением язычников в семью Божию. В книге Послания к Ефесянам Павел пишет о том, как эти две отдельные группы стали одной. Этот союз и является основной темой сайта.
В начале Павел пишет: "Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Ефесянам 1:4). Слово нас включает и язычников (2:11, 14, 16; 3:1, 6, 8; 4:17). Бог с самого начала планировал сделать язычников частью Его народа.
Павел напомнил своим читателям, которые были из язычников, о их предыдущем состоянии и их настоящем благословении. Он говорит: "И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Ефесянам 2:5, 6).
Язычники не всегда наслаждались этими благословениями. Когда-то они были отделены от Бога (Ефесянам 2:11, 12). Их включение в царство Божие было принесено Иисусом Христом. Посредством Своей крови, Он сделал близкими к Богу тех, которые были "некогда далеко" (13 ст.). Иисус "есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём" (14-16 ст.). И теперь "чрез Него, и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (18 ст.). Поскольку Иисус сделал это, Павел мог писать:
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефесянам 2:19-22).
Соединение иудеев и язычников воедино когда-то было тайной, "которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (Ефесянам 3:5, 6). Павел был назван служителем, призванным "открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом" (9 ст.).
Воссоединение иудеев и язычников упоминается в Послании к Галатам. "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
В Послании к Колоссянам Павел вновь напоминает об этом единстве: "Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос" (Колоссянам 3:11).
План искупления постепенно раскрывался. Бог решил осуществить Свой план через иудеев, но способ, посредством которого язычники станут частью Его народа, был тайной для людей. Теперь это уже не тайна. Как христиане из иудеев, так и христиане из язычников знают, что они могут стать праведными пред Богом только посредством Иисуса.

Союз верующих со Христом

Давайте рассмотрим ещё один аспект искупления во Христе. В разговоре о хлебе жизни, Иисус говорил о Моисее и манне, а также о хлебе, "Который сходит с небес и даёт жизнь миру" (Иоанна 6:32, 33). Иисус является хлебом, сошедшим с небес (41 ст.), и кто верит в Него "имеет жизнь вечную" (47 ст.). Когда Иисус, Живой Хлеб, говорил "Ядущий хлеб этот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (51 ст.), Он имел ввиду отдачу своей жизни на крест. Иисус продолжал образно говорить: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём" (56 ст.). Это не похоже на то, как ели манну (58 ст.), но это союз двоих, принесённый верой в Христа. Поскольку ученики считали, что это было "нечто очень тяжелое", которому невозможно было последовать, Иисус сказал им: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (63 ст.). Это постоянно пребывающий в нас Дух Святой даёт нам духовную жизнь (Иоанна 3:6; Римлянам 8:9-11). Это участие включает союз между Христом и верующим, что и приносит жизнь верующему.
В беседе о виноградной лозе и её ветвях, Иисус сказал своим ученикам: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Иоанна 15:4, 10). Пребывание во Христе производит христианский рост: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (2 ст.; ср. 5 и 6 ст.). Если нет роста - "ветвь" отсекается. Позже в Его первосвященнической молитве Иисус молился, чтобы его ученики были едины: "Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" (17:22, 23). Это постоянное пребывание Христа в верующем и пребывание верующего во Христе является основой союза между верующими и Христом.
Павел повторно писал об этом союзе. Когда мы отдаём всё Христу, верой посвящая свою жизнь Ему, мы соединяемся с Ним. Для описания этого таинственного взаимоотношения Павел использовал несколько сложных слов с греческим префиксом "су", который обозначает с. Эти слова можно было бы перевести: сораспят, совоскрес и т. д и т. п. Эти слова используются в трёх Павловых посланиях для описания союза христиан со Христом.
Слово сораспят включает союз верующего со Христом в смерти. Павел писал: "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним" (Римлянам 6:5, 6). Это сораспятие делает старую природу бессильной. Павел использовал греческий термин обозначающий делать бессильным 35 раз, для того, чтобы показать, что сатана уже не может держать в рабстве тех, которые соединены со Христом. Этот союз не уничтожает сатану, но освобождает христиан от рабства плоти, то есть от греховной природы, принесённой первоначальным грехом. Как Павел писал к галатам: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5:24; ср. 6:14). В Послании к Филиппийцам 3:10 Павел говорил о Его личных целях: "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его".
Греческая условная частица "эй", которая переводится если в фразе "Если же мы умерли со Христом" (Римлянам 6:8), свидетельствует о том, что данное выражение верно. Посему христиане должны почитать себя "мёртвыми для греха" (11 ст.). Быть мёртвым для греха является истиной и потому грех не должен царствовать уже в нашем смертном теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его (12 ст.). Умерши со Христом, христиане погреблись с Ним: "Мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Римлянам 6:4) и погреблись "с Ним в крещении" (Колоссянам 2:12). Духовное погребение христиан в крещении показывает, что они умерли и грех уже не имеет власти в их жизни. Будучи погребёнными со Христом, христиане не лежат в могиле; они совоскресли с Ним "верою в силу Бога" (12 ст.). "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (3:1). "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам 6:4; ср. Ефесянам 2:5).
Как Христос был оживотворён, то есть сделан живым, так и нас Бог "оживотвори! со Христом" (Ефесянам 2:5; ср. Колоссянам 2:13), чтобы нам жить с Ним (Римлянам 6:8). Те, которые умерли со Христом, получают жизнь благодаря их союзу со Христом. Бог делает тех, которые во Христе, мёртвыми для греха и живыми для Бога; другими словами, они получают новую жизнь (11 ст.).
Венгер пишет о некоторых важных аспектах союза со Христом.
Союз со Христом не затуманивает целостности и различия между личностью Христа и личностью верующего. Христос остаётся Господом славы, в то время как верующий остаётся творением на земле. Союз со Христом не обозначает безответственность со стороны христианина в отношении святой жизни или собственных решений. Христос остаётся Христом, а христианин остаётся его учеником". Союз со Христом является привязанностью веры. Стать верующим - значит обратиться к Господу. Великое число людей в Антиохии, слыша проповедь о Господе Иисусе Христе, "уверовав, обратилось к Господу" (Деяния 11:21). Вера во Христа является одним из требований для божественного пребывания: "Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге" (1 Иоанна 4:15). Союз со Христом также включает отдачу себя в любви, потому что Иоанн утверждает: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём" (4:16)...
Единение со Христом означает не только выражение веры в Него и любовь к Нему, но также включает сообразование воли и намерений, выражение Ему полного послушания. "А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из этого узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Иоанна 2:5, 6). Иоанн также написал: "А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. А кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том" (3:23, 24). Быть во Христе обозначает быть Его учеником, его верным слугой, полностью соединённым с ним волей и целью: "Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Иоанна 15:10).
Конечным результатом единения со Христом будет сидеть "с Ним на небесах во Христе Иисусе", дабы Бог мог "явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Ефесянам 2:6, 7).

Водительство

Уши твои будут слышать слово, говорящее Во. позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево.
Исайя 30:21
Сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.
Псалом 47:15
Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
Притчи 16:9
Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его.
Псалом 36:23
И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его.
Исайя 28:26
Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивьгй падет от нечестия своего.
Притчи 11:5
Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.
Притчи 3:6
Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою.
Псалом 31:8
Поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их.
Исайя 42:16
Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу.
Псалом 72:23-24

  1 2 3 4 5 6 7