Искупление, осуществленное Христом

Архив Автора

Новое рождение

Покаяние, как раньше было подмечено, включает радикальную перемену ума и сердца. Если человек действительно покаялся и в нём есть настоящая вера, Божья благодать сотворит в нём "новое рождение". Новое рождение - это переживание и факт, связанный с искуплением, дарованным Иисусом Христом. В своей беседе с еврейскими вождями и членами Синедриона Христос делает ударение на то, что новое рождение важно. Никодим знал, что Иисус был Учителем, пришедшим от Бога, потому что таких чудес как Он творил, никто не мог творить, если бы Бог не был с ним (Иоанна 3:2). Никодим уважал Иисуса, как Главного Учителя и, вероятно, приходил учиться у Него.
Ввиду того что Никодим был евреем (большинство евреев первого столетия противились римскому господству и желали восстановления Израильского царства), Иисус часто обращал внимание на вопрос царства Божия. Он сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанна 3:3). Иисус связывал духовную перемену с реальностью царствия Божия. Никодим не мог понять этой духовной связи, и потому он спросил: "Как может человек родится, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Иисус ответил ему: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух" (4-6 ст.). Иисус сделал ударение на духовную природу нового рождения: человек должен родиться "от воды и Духа", потому что "рождённое от Духа есть дух" (6 ст.).
Хотя среди Библейских учителей существует несогласие относительно значения "рождения от воды", самым подходящим по смыслу значением должно быть то, которое связано с царствием. Ввиду того, что Иоанн Креститель связывал покаяние и готовность войти в царствие с водным крещением, конечно же Иисус и Никодим имели ввиду то же самое. Даже помимо всего, сам Царь принял крещение, не как акт покаяния, а как знак отождествления с готовым народом и с проповедью царствия.
Согласно еврейскому богословию (теологии), водное крещение был обязан принять каждый новообращённый для того, чтобы его могли принять в Израильское общество. Этим отмечалась перемена или "новое рождение" определённого кандидата, что свидетельствовало о разрыве со старой жизнью и отождествлении и принятии нового образа жизни. Иногда даже ему давалось новое имя.
По сегодняшний день, когда еврей с ортодоксальным прошлым обращается ко Христу, семья неохотно сносит эту перемену. Всё же, когда данная личность принимает крещение, еврейская семья считает такого пропавшим и иногда даже устраивает похороны, провозглашая этот "факт". Новообращённый в христианство умер для своего старого образа жизни и рождён в новую личность и новую жизнь, ну а водное крещение символизирует этот разграничивающий момент.
Затем Иисус дальше объяснял Никодиму, говоря: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа" (Иоанна 3:7, 8). Существует тайна относительно "рождения свыше", как есть и тайна относительно ветра. Чудесным образом Дух Святой воздействует на душу, производя заметное воздействие на волю, желания и ценности человека, давая ему новое направление в жизни. Человек переходит от своей естественной наклонности противиться Богу к ревностному желанию повиноваться Богу. Как это происходит и насколько здесь смешана истина, интеллект и действие Святого Духа, находится за пределами человеческого понимания. Всё же мы знаем, что всё это вместе производит действие, которое ясно видно в жизни человека.
Когда Иисуса спросили о том, кто будет величайшим в царстве, Он сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное (Матфея 18:3; ср. Иоанна 3:3). Новое рождение производит полную перемену в жизни человека. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2 Коринфянам 5:17). Христианин будет продолжать свою жизнь в детской вере, с которой он начал идти, пережив новое рождение, и он будет желать учиться всю свою жизнь. Он будет помышлять о горнем, а не о земном (Колоссянам 3:2). Христианин будет прислушиваться к Слову Божьему и Дух Святой будет направлять его к принятию этого учения. Новое рождение сделает его дитём Божьим (Матфея 18:1-6; ср. Марка 10:13-16; Луки 18:17; 1 Иоанна 3:2, 10; и т. п.).
Необходимость нового рождения подтверждается также и некоторыми другими Новозаветными Писаниями. Павел открывает, как новое рождение влияет на старую природу христианина: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5:24). Далее он пишет о том, что старозаветные ритуалы потеряли своё значение: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (6:15). Пётр подчёркивает эту истину, когда пишет: "Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего во век" (1 Петра 1:23).
Новое рождение совершенно необходимо из-за человеческой греховной натуры - "рождённое от плоти есть плоть" (Иоанна 3:6) - и из-за того, что люди являются мёртвыми по своим грехам и преступлениям (Ефесянам 2:1). Павел объясняет, что это значит: "Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут" (Римлянам 8:7, 8). Те, которые живут "по плоти", управляемы греховными страстями, которые действуют в них, "чтобы приносить плод смерти" (7:5). Эти люди никогда не увидят Бога, разве только что-то произойдёт с греховным барьером, сотворенным человеком. Бог есть свят, и Он не допустит греха в своё присутствие. Только "чистые сердцем" увидят Бога (Матфея 5:8). Этот греховный барьер может быть убран только Сыном Божьим и действием Святого Духа, который посредством нового рождения производит радикальную перемену человеческой природы. Новое рождение начинает процесс, который делает грешника "чистым сердцем". Поэтому новое рождение является центральным и решающим фактором в восстановлении человека в его первоначальное положение общения с Ботом и сыновнее положение пред Богом. Это возобновлённое положение производит в христианине желание следовать заповедям любви (22:37, 39; ср. Луки 10:27; Иоанна 14:15; 1 Иоанна 4:7, 8, 11), что случается вследствие того, что он имеет чистое сердце, добрую совесть и искреннюю веру (1 Тимофею 1:5).
Положение восстанавливается благодаря новому рождению и сопровождается желанием исполнять Божью волю. Это приводит к жизни ученичества. Иисус говорил об этих результатах: "Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную" (Иоанна 10:27,28); "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам" (14:15, 21; см. 15-24 ст.); "Я - истинная виноградная лоза... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода, и будете Моими учениками" (15:1-8).

Взаимоотношение между покаянием, верой и новым рождением

Мы увидели, что осознание искупления, принесённого Иисусом Христом, включает покаяние, веру и новое рождение. Хотя некоторые места дают вере первое место, покаяние и новое рождение тоже не могут быть упущены. Все три данных фактора необходимы для того, чтоб войти в Царствие и они взаимосвязаны.
Для того, чтобы покаяться, грешник должен поверить. Он должен изменить своё мышление о восстании против Господа, что означает: он должен увидеть свою греховность и Божью праведность и осознать, что он погибший и направляется в ад. Ему надо увидеть необходимость хождения во свете и ему следует изменить своё мышление насчёт хождения во грехе. Эта перемена мышления настолько радикальна, что называется "вторым рождением". Но для того, чтобы покаяние произвело новое рождение, интеллект должен ответить верой на факты Евангелия. Вера и покаяние не могут действовать в вакууме; нужна внутренняя уверенность в том, что Евангелие является истиной. Затем кающийся должен поверить открытой ему истине. Но такого рода верование не произойдёт, если не будет перемены в сердце. Поэтому мы видим, что эти три - вера, покаяние и новое рождение - взаимосвязаны между собой и действуют совместно. Эти три взаимосвязанных процесса содействуют спасению и потому точное действие каждого не может быть определено или полностью понято.
Это не изменяет того факта, что вера является первостепенным требованием спасения, предоставленного Новым Заветом, но давая вере главное место не исключает покаяния и нового рождения. Когда Павел говорит о вере, как об условии спасения, он подразумевает необходимость покаяния и возрождения. Например, в Послании к Римлянам 6:2-4 он разъясняет, что спасающая вера производит изменённую жизнь: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?.. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам 6:2-4).

Другие условия

Покаяние, вера и новое рождение сопровождаются реже упоминаемыми условиями. Данные условия взаимосвязаны с вышеупомянутыми истинами и возбуждаемы и осуществляемы благодатью и силой Святого Духа. Это необходимые условия для спасения, не в том что это особого рода дела в достижении спасения, но это - результат отдачи себя Господу Иисусу и Духу Святому.
Одним из этих условий есть исповедание. Иисус сказал: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред отцом Моим Небесным" (Матфея 10:32, 33; ср. Луки 12:8, 9). Этот акт исповедания, вместе с верой, является одним условием о котором говорит Павел: "Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Римлянам 10:9, 10). Иоанн также выражает это как условие: "Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге" (1 Иоанна 4:15).
Пётр и Павел оба дают другое условие для спасения, выраженное словами пророка Иоиля: "Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деяния 2:21; Римлянам 10:13; ср. Иоиля 2:32). Эти слова легко понять: спасение предоставляется всем, кто призовет имя Господне. Перед тем, как Павел цитирует это место Писания, он делает утверждение о том, "что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Римлянам 10:10). Это призвание имени Господнего взаимосвязано с уверованием и исповеданием, а также с покаянием, верой и новым рождением. В этих начальных высказываниях к коринфской церкви Павел тоже говорит об этом призвании имени Господнего. Он пишет: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа" (1 Коринфянам 1:2). Освящённые, то есть святые, и те, которые "призывают" имя Господа, являются одной группой людей.
Ученики с самого начала своей проповеди подмечали то, что крещение очень важно. Пётр сказал тем, которые ответили на призыв в День Пятидесятницы: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деяния 2:38). "Итак охотно принявшие слово его крестились" (41 ст.).
Крещение связано с новой жизнью верующего во Христе (Римлянам 6:3, 4; Галатам 3:27; Колоссянам 2:12). Эта жизнь не приходит посредством физического акта водного крещения; крещение символизирует или иллюстрирует то, что уже произошло. "Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петра 3:21). Крещение не смывает нечистоту или грех в чьей-то жизни. Вопрос греха разрешается до того, как происходит крещение, потому что верующий имеет добрую совесть по отношению к Богу. Эта добрая совесть даётся посредством крещения Духом Святым, при котором верующий духовно оживлён (новое рождение) и приложен к телу Христову, Церкви: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело" (1 Коринфянам 12:13; см. также Иоанна 3:5, 6; Титу 3:5).