Искупление, осуществленное Христом

Архив Автора

Умилостивление

Ещё одним термином, используемым для описания факта смерти Христа, является умилостивление. Посредством смерти Христа святой
Божий гнев против греха удовлетворён так, что Бог вновь может принимать человека. Ввиду того, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3), нам следует ожидать, что мы сможем найди информацию о смерти Мессии в Ветхом Завете. Мы действительно находим эту информацию, ведь об этом свидетельствовали "закон и пророки" (Римлянам 3:21).
Термин умилостивление, использованный в Послании к Римлянам 3:25, 1 Иоанна 2:2; 4:10, как и многие ветхозаветные слова, происходит от слова, которое в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) означает "крышка ковчега". Закон гласил и требовал, что грешник должен умереть за свои грехи. Это требование для Израиля удовлетворялось в День очищения, когда первосвященник брал двух козлов и представлял их "пред лицем Господним у входа скинии собрания" (Левит 16:7). Там бросался жребий, чтобы определить, какой из них будет "для Господа", а какой "для отпущения" (8 ст.). Тот, который для Господа, приносился во всесожжение, за грех. Первосвященник кропил его кровью крышку ковчега завета, которая находилась во Святая Святых (Левит 16:13; 14; 17:11; Исход 25:17-22; Евреям 9:5). Кровь символизировала жизнь тела; когда проливалась кровь - наступала смерть. Кровь покрывала грехи людей до тех пор, когда страдания и жертва Мессии их полностью удалят. Второй козёл отпускался на свободу, что символизировало снятие грехов жертвой грядущего Христа.
Таким образом, термин "умилостивление" является старозаветным понятием. Книга "Послание к Евреям" объясняет, как истины Нового Завета связаны с Ветхим Заветом. После короткого описания постановлений скинии, автор Послания к Евреям описывает как первосвященник раз в год берёт кровь завета и "приносит за себя и за грехи неведения народа" (Евреям 9:7). Так же, как первосвященник мог войти в Святое Святых только на основании крови жертвоприношения, так и Христос вошёл в небесную скинию, где Он "со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление" (12 ст.). Жертва Христа была более эффективной. Если под законом "кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (13 и 14 ст.). Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (26 ст.). "Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие" (24 ст.).
Как было выше упомянуто, жертва Христа уничтожает грех. При Ветхом Завете, жертва только прикрывала грех от взора Божьего. Это прикрытие и есть Ветхозаветное умилостивление.
"Ибо Он одним приндшением навсегда сделал совершенными освященных" (ст. 14). Страдания Христа ограждают кающегося грешника от гнева Божьего, очищают его совесть, чтобы он мог служить Богу. После Своей жертвы, Иисус "воссел одесную Бога".
В следующей главе автор повторяет, что при Ветхом Завете "кровь тельцов и козлов" временно очищала человека (Евреям 10:4). Христос стал Пасхальным Агнцем, "принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (12 ст.)
В Послании к Римлянам Павел делает самое величественное утверждение относительно жертвы умилостивления Христа, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Римлянам 3:24-26). Благодаря крови Христовой жертвы Божья праведность была удовлетворена и грешный человек вновь мог приблизиться к Богу.
Иоанн также пишет об умилостивлении: "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:1, 2); "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (4:10).
Христос "немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания... Поэтому Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евреям 2:9, 10, 17).

Смерть Христа — страдание, но не наказание

Смерть Христа была заместительной, то есть Он страдал и умер ради грешников, чтобы они могли получить вечную жизнь. За 600 лет до Его рождения в Вифлееме этот заступнический акт был предсказан пророком Исайей, который "видел славу Его и говорил о Нём" (Иоанна 12:41):

"Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исайи ?3:4-6).

После Своего воскресения, по дороге в Еммаус Иисус, разговаривая с двумя учениками о пророчестве Старого Завета, сказал: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день" (Луки 24:46). Во время своего служения Иисус несколько раз говорил о Своём страдании: "Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать... и быть убиту" (Матфея 16:21; ср. Марка 8:31; Луки 9:22); "Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пострадать и быть уничижену" (Марка 9:12; ср. Матфея 17:12); "надлежит Ему [Христу] много пострадать и быть отвержену родом этим" (Луки 17:25); "очень желал Я [Христос] есть с вами эту пасху прежде Моего страдания" (Луки 22:15). Также и в других местах Нового Завета сделано ударение на страдания Иисуса Христа:

"Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил" (Деяния 3:18).

"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то-есть. что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:22, 23).

"Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания" (Евреям 2:9, 10).

"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евреям 5:8, 9).

"Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Петра 2:24).

"Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом" (1 Петра 3:18).

Новый Завет 28 раз говорит о том, что Христос пострадал за нас (Матфея 16:21; 17:12; Марка 8:31; 9:12; 17:25; 22:15; 24:46; Деяния 3:18; 17:3; 26:23;1 Петра 1:11; 4:13; 5:1 Римлянам 8:17; Луки 24:26; Евреям 2:9, 10, 18; 5:8; 9:26; 13:12; 1 Петра 2:21, 23; 3:18; 4:1; 2 Коринфянам 5:21; Филиппийцам 3:10). Писание нигде не говорит о том, что Христос был "наказан" за грехи или за грешников. Есть большая разница между терминами страдание и наказание. Наказание означает боль, страдания или потерю за проступок или неправильное действие, а страдание не включает в себя вины. Ввиду того, что Христос был безгрешен, Он был невинный. Когда Он умер за нас, Он пострадал, но не был наказан. Благодаря тому, что Его страдания заменили наказание, которое, в противном случае, и верующие должны были понести в аду, Отец простил нас. Наказание ясно удовлетворило бы Божью справедливость. Но благодаря тому, что Христос пострадал, а не был наказан, Отец может простить тех, кто покается и уверует. Христос пострадал за нас, потому что Бог прощает нас, но если бы Он наказал Христа за нас, тогда Он не простил бы нас. Если бы Христос был наказан вместо нас, справедливость была бы удовлетворена, исключая прощение. Нельзя же одновременно наказывать и прощать.
Как Павел написал, Иисус Христос был "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25). "Христос... умер за нечестивых... Христос умер за нас" (5:6, 8; ср. Галатам 1:4). Мнение переводчиков расходится по поводу того, как следует переводить греческий термин хупер, переведёный в данном месте словом "за". Всегда ли он обозначает "для кого-то" или же он может обозначать то же что греческий термин анти, который переводится "вместо"? Существует несогласие по данному вопросу.
Дав несколько примеров с классического периода и из периода отцов церкви, Винсент пишет "Никакое из этих мест Писания не является решающим. Самое большее, что можно сказать, это: хупер и анти очень близки по значению. Перевод вместо кого-то часто делается на догматической основе. В большинстве мест Писания ясно, что следует переводить для кого-то, за кого-то. Правдивым кажется объяснение, что в таких местах Писания, как Послание к Римлянам 5:6, относящихся к смерти Христа, термин хупер характеризует более неопределённое, общее высказывание - Христос умер за - а это даёт возможность использовать другие места Писания для принятия конкретного решения. Оно может и обозначать вместо кого-то, но это уже будет, как вывод после рассуждения над ним. Годет говорит: "В данном месте значение будет для кого-то, потому что говорится о конечном действии, а не о способе искупления". Поэтому, наверное, утверждение Павла в отношении смерти Христа будет означать: для человека, и поэтому "послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам 5:19). Как автор Послания к Евреям написал: "За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех" (Евреям 2:9)Действительно Христос был Агнцем Божьим, "Который берет на себя грех мира" (Иоанна 1:29; 1 Петра 1:18, 19) и исполнил пророчество Исайи, который "видел славу Его и говорил о Нём" (Иоанна 12:41). Как уже упоминалось, Исайя писал: "Он взял на Себя наши немощи... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились" (Исайи 53:4-5). Здесь показаны Его страдания. Христос пришёл в мир пострадать согласно воле Отца, который "возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению" (6, 10 ст.). Когда Христос умер на кресте, Он уничтожил грех жертвою Своею (Евреям 9:26; ср. 10:12).
У Апостола Павла есть одно место, которое, как кое-кто считает, учит о том, что Христос взял наши грехи и был наказан за них вместо нас, хотя это место конкретно не говорит, что Христос взял на Себя грехи человека. Павел написал, что Бог сделал "незнавшего греха [Христа] жертвою за грех [в оригинале слово жертвою отсутствует]: "незнавшего греха сделал грехом" (2 Коринфянам 5:21). Нелегко понять утверждение о том, что Иисус был сделан "жертвою за грех" ("грехом"). Существует два объяснения этого стиха. Одно из объяснений говорит, что Бог сделал Христа грехом, приписывая Ему грехи людей. Второе объяснение - что "жертва за грех" - это лишь другое значение слова гамартия, употребляемое в греческом Старом Завете, которым пользовались апостолы и ранняя церковь, и оно обозначает, что смерть Христа была жертвоприношением за грех. Ниже мы разберём одно из этих значений, а второе - обсудим в следующем разделе.
Первого объяснения придерживаются сторонники Теории Наказания (которая ещё известна как Уголовная Замена). Это теория на основе, которая вначале была выдвинута Августином, и стала популярной во времена реформации благодаря Джону Кальвину. В этой теории говорится о том, что человек из-за своих грехов заслуживает гнев и проклятие Божье. По причине святого и справедливого естества Бога, Он должен наказать человека за его грехи. Для того, чтобы дать свершиться праведному суду Божьему, Его Сын принял человеческое естество, живя под законом, неся людям правду, исполняя свое предназначение. Человеческие грехи были приписаны безгрешному Христу (Он сделан был грехом), и Он был наказан за наши грехи, когда Он умер на кресте. Его жертва удовлетворила требования Божьего закона, удаляя смертное наказание, предстоящее человеку за его грехи, и потому человек мог быть искуплен.
Эта теория обозначает, что Бог сделал Иисуса "грехом". Ясно, что Отец Небесный не мог в буквальном смысле сделать Своего Сына грехом. Бог никогда не был источником греха. Из-за этого кое-кто смягчил эту теорию говоря, что Бог не делал Иисуса "грехом" в прямом смысле этого слова, но Иисус может считаться олицетворением греха метафорическим образом, в том значении, что Он стал "грехом" за нас. Символически грех был осуждён на кресте в том, что Он был понесён Христом и отождествлён им. С нашими грехами был расчёт, когда за нас, вместо нас, Христос умер на кресте.
Есть несколько затруднительных моментов в отношении данного толкования. Во-первых, об этом ничего не говорится в греческом Новом Завете, да и это не поддерживается еврейским Старым Заветом. Новый Завет ничего не говорит о том, что грех или вина были переложены на Христа. Как раньше было упомянуто, если бы Он понёс вину человеческих грехов, Он был бы наказан. Другая проблема в том, что искажается то, что Христос сделал на кресте. Если все наши грехи (прошлого, настоящего и будущего) были возложены на Христа и Он был наказан за них, человек уже не может снова быть наказан за них. Это приводит или к тому, что все люди спасены, что противоречит Писанию (явно что не все спасены), или к тому, что по неизвестной причине Бог избрал кое-кого из людей спасти. Это значит, что кое-кто предопределён для вечной жизни, а кое-кто на осуждение; избранные в данном случае вечно безопасны, независимо от того, что они делают. Писание ничего подобного не говорит.

Как Бог смотрел на страдание Христа

В каком смысле Христовы страдания и смерть были заместительными? Перед тем, как мы порассуждаем над этим вопросом, напомним себе, что нам не следует погрязать в этом вопросе, потому что Библия не делает никакого официального заявления о том. как Бог смотрел на смерть Христа на кресте. Многие христиане стараются разработать теорию, объясняющую сделанное Христом на кресте. Их старания будут мало полезными, потому что Библия, как мы раньше это видели в этой главе, использует несколько понятий для объяснения сделанного Им для людей. Вероятно нет единственного термина или простой теории объясняющей работу Христа; поэтому будем осторожны, чтобы мы не навязали Библии какую-либо теорию. Но будем направлять наш взор на то, что Библия говорит о смерти Христа.
По крайней мере два места Писания утверждают, что Христос понёс грехи людей. В Послании к Евреям 9:28 говорится, что Христос однажды принёс Себя в жертву, чтобы "подъять грехи многих". Подобное пишет Пётр, говоря, что Христос является непорочным и чистым агнцем (1 Петра 1:19), ведь Он "не сделал никакого греха... Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (2:22, 24) и ранами Его мы исцелились. "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом" (3:18). "Праведный" Христос, пережив физическую смерть за "неправедных" людей, стал жертвой, чтобы искупить и выкупить человека, чтобы ему не пришлось понести заслуженное наказание в озере огненном. Безгрешный и праведный может страдать. Христос, пожертвовав себя, стал ходатаем за человека, изливая Свою душу на кресте, и таким образом сделал Свою кровь приемлемой жертвой за грех, так чтобы Бог мог простить грешников вместо того, чтобы наказывать их (см. Левит 4:20, 26, 31, 35; и поел.; Исайи 53:6, 11, 12).
Следует напомнить, что тот факт, что Христос "понёс на Себе грех многих" и что "грехи Сам вознес" не обозначает, что Он был наказан за наши грехи. Жертва Христа и Его страдания, как Агнца Божьего, "Который... [взял] на Себя грех мира" (Иоанна 1:29) является исполнением образа козла отпущения, который нёс "на себе все беззакония" в пустыню (Левит 16:22). Христос открыто отдал Свою жизнь в жертву, чтобы понести грехи многих на алтарь.
Данный автор считает, что верно второе объяснение 2 Послания к Коринфянам  5:21, упомянутое в предыдущем  разделе и провозглашающее, что Иисус был сделан "жертвою за грех". Жертва за грех - это другое значение слова гамартия, взятого из греческого Старого Завета. Поскольку Апостолы и ранняя церковь в Коринфе в основном пользовались Септуагинтой, они несомненно понимали, что слово гамартия могло обозначать жертвоприношение за грех. Это не было двусмысленное, неясное или тяжело понимаемое место Писания для тех греков-христиан, которые получили это письмо или для других первых христиан, которые читали его.
Кларк поддерживает идею того, что в данном случае слово гамартия следует переводить "жертвоприношение за грех". Он пишет, что это даёт ответ на хатах и хатат еврейского текста; которые обозначают грех и жертвоприношение за грех во многих местах Пятикнижия Моисея. Септуагинта переводит еврейское слово гамартия в 94 местах в Исходе, Левите и Числах, где это обозначает жертву за грех; в данных местах в нашем переводе употребляется не слово грех, но жертва за грех. Такой перевод также поддерживается 53 главой пророчества Исайи: "Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления [жертву за грех], Он узрит потомство долговечное..." (10 ст.).
Другие также поддерживают перевод "жертва за грех". Арндт и Гинрич пишут: "гамартия можно сравнить в данном месте с жертвой за грех, как в книге Левит 4:24". А. А. Хадж, пресвитерианский кальвинистский теолог, который преподавал в Пристонской Теологической Семинарии и который также поддерживает идею того, что следует переводить жертва за грех, пишет: "Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём [во Христе] сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Мы не можем подтвердить этот перевод, просто посмотрев в другие письма Павла, так как это единственное место, где он пишет о жертве за грех. Он в одном месте пишет, что Христос "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефесянам 5:2), но это не поможет нам понять гамартия в месте Священного Писания, которое мы разбираем. Есть утверждения в Послании к Евреям, которое поддерживает данный перевод. "Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха [гамартиас], а для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:28). Гамартия в данном случае обозначает жертву за грех, иначе это утверждение обозначало бы, что Он первый раз пришёл со грехом, что, конечно, было бы неверно. Этот стих следует читать: "второй раз явится без жертвы за грех для спасения".
Конечно же, жертва за грех имеет метафорическое значение, потому что Павел использовал здесь другое греческое слово - гамартия. Иисус никогда в .прямом смысле слова не стал ягнёнком или волом. Этот перевод ставит жертвенную смерть Христа в центре Его труда, как это сделано в нескольких местах Нового Завета. Как автор Послания к Евреям пишет, что под законом "без пролития крови не бывает прощения" (9:22). Потому Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (26 ст., ср. 28; 10:12, 14). Иоанн Креститель говорил о Христе, используя Старозаветную жертву, как символ: "Вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира" (Иоанна 1:29). Павел писал, что Христос "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефесянам 5:2). Пётр писал, что христиане были искуплены "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:19). Поэтому жертва за грех и объяснение этого жертвоприношения не являются необычным учением, как, например, то, что "Он был сделан грехом за нас".
Идеей, лежащей в основе объяснения жертвы за грех является так называемая теория Правителя. Эта идея была продвинута Иаковом Арминийем и его учеником Хуго Гротием в реформационный период. Она подчёркивает, что Бог осудил грех, когда безгрешный Христос в любви отдал Свою жизнь на кресте в жертву или в жертвоприношение, так чтобы Его страдания могли удовлетворить требования Святого Бога. Это содействовало тому, что Бог простил грехи, а не просто пропустил (недосмотрел) их. Главная идея этой теории, что на Бога смотрят не как на оскорблённого, а как на Морального Управителя Вселенной. Поэтому Он должен поддерживать власть Его управления в интересах общего блага. Следовательно, страдания Христа надо считать не равнозначными нашему наказанию, а только в том смысле, что достоинство управления удерживалось и отстаивалось так же эффективно, как если бы мы получили наказание, которое мы заслужили. Поэтому смерть Христа не только заменяла, но также была заместительной, то есть, Он сделал что-то от имени нас, как упоминалось раньше. Труд Христа не только дал Богу возможность простить грехи, но также поразил силы зла и даёт возможность всем, кто кается и верит, жить праведной жизнью. "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Коринфянам 5:15).
Трудность толкования жертвы за грех состоит в том, что слово "грех" будет иметь два разных значения в одном стихе, разделённых только двумя словами на греческом языке: "Незнавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21). Это не является большой проблемой, так как есть другие примеры того, что одно и то же слово имеет два разных значения в одной главе. В Септуагинте есть много примеров в Законе, где гамартия используется в непосредственной близости в двух разных значениях: в значении греха и в значении жертвы за грех. Другим примером является использование Христом слова "освящать" в двух разных значениях в Своей молитве, записанной в книге Иоанна 17:17 и 19 (в значении освящения и посвящения). Бранк пишет: "Подобным примером является слово Пасха - в Луки 22:1 - слово значит празднество, а в седьмом стихе той же главы это слово обозначает пасхальное приношение".
В итоге, обратим внимание на то, что Павел написал перед утверждением "грех". "Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою... Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:18, 19, 21).