Искупление, осуществленное Христом

Архив Автора

Важность понимания дела Христа

Важно внимательно посмотреть на труд Христа на кресте, потому что всё искупление относится к большой жертве, свершённой на Голгофе. Неправильное соображение в отношении степени и значении труда Христа может привести к ошибочному применению. Например, если кто-либо подумает, что смерть Христа была только для того, чтобы удовлетворить закон для тех, кто верит и ввиду того, что, очевидно, не все спасены, стоимости жертвы Христа должно быть достаточно только для того, чтобы покрыть грехи тех, кто действительно верит и претерпевает до конца. Но Писание многократно подтверждает, что Иисус умер за грехи всего мира (Иоанна 1:18, 29; 1 Тимофею 2:6; 4:10; 1 Иоанна 2:2).
Писание говорит, что когда Христос был распят, Он взял "на Себя грех мира" (Иоанна 1;29). Смерть Христа имела воздействие на всех людей (Римлянам 5:8, 18; 2 Коринфянам 5:14, 15; 1 Тимофею 2:4, 6; 4:10; Евреям 2:9; 1 Иоанна 2:2; 4:14). Но есть польза от Его жертвы только тем, которые каются, верят и остаются верны Христу. Библия не учит, что будут искуплены те, которые не поддерживают живого общения с Христом и не идут за Ним.
Смерть Христа была безграничной жертвой безграничной ценности. Она была достаточной стоимости, чтобы покрыть грехи мира. Каждый живущий в настоящее время или когда-либо живший может черпать из безграничных богатств жертвы Христа. Даже если бы заплачено было за грехи всего мира, стоимость Его смерти была бы далеко от того, чтобы закончиться или исчерпаться. Но всё же есть очень определённый метод, которым ограничивается дарованное смертью Христа. Это ограничивается выбором человека.
Бог определил, чтобы искупление было возможно только чрез Его Сына Иисуса Христа. Только те, которые верят в Иисуса, принимают Его как своего Господа и Спасителя и продолжают живое, близкое общение с Ним, получат пользу от Его смерти на кресте. Спасение держится на нашем пребывании "во Христе". Бога нельзя считать несправедливым за то, что он разрешает всем желающим проводить вечность в огненном озере. Всё необходимое сделано во Христе для искупления тех, которые желают. Но те, которые не желают, пройдут через вторую смерть, потому что они отвергли Божий дар вечной жизни.
Другая опасность может возникнуть, если мы ошибочно решим, что жертва Христа состоит только в значении правосудного наказания. Ввиду того, что Христос заплатил выкуп для искупления людей, мы можем подумать, что все люди повсюду искуплены и им обеспечено спасение, потому что закон был удовлетворён. Но Бог сделал так, что принятие дарованного смертью Христа, включая спасение зависит от веры в Иисуса Христа, Который есть путь, истина и жизнь. Грешник должен прийти к Богу через Христа, и он должен прийти ко Христу в доверии и послушной вере. Бог не дает искупление всем людям без разбора. В Евангелии от Иоанна 3:18 написано об этом: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия".
Спасение и осуждение зависит от веры во Христа, а не от того, что закон был удовлетворён, или от того, что человек был безгрешен. Быть во Христе - значит быть в Ковчеге Спасения. Не быть во Христе - значит быть во грехе мира и без надежды или уверенности. Поэтому спасение зависит' от нашего пребывания в общении с Иисусом Христом, верности Его словам и служения Его Святого Духа нашему духу. У христиан есть уверенность, что они являются детьми Божьими (см. 1 Иоанна 5:13), но есть много мест в Писании, которые предостерегают об опасности того, что можно отпасть (Матфея 24:4, 5, 11-13; Иоанна 15:1-6; Деяния 11:23; 14:21, 22; Колоссянам 1:23; 2:4-8, 18, 19; 1 Тимофею 4:1, 16; 2 Тимофею 3:14; 4:3, 4; Иакова 5:19, 20; 2 Петра 1:8-11; 3:16-18; 1 Иоанна 2:23-25; Евреям 2:1-3; 3:1-14; 10 гл. и поел.).
Антиномианизм (от греч. "анти" - против, "номос" - закон, правило), который означает игнорирование Божьей выраженной волей является другой опасностью неправильного объяснения величины сделанного Христом. Если искупление - это чисто юридическое дело, и если люди праведны в очах Божьих на основании того, что сделал Христос, тогда какая разница, следуют ли люди Божьей воле или нет? Их искупление является законченным делом, независимым от их образа жизни. Но это как раз то отношение, против которого предупреждает апостол Павел в его рассуждении об оправдании в Послании к Римлянам (см. 6:1,2, 15).
Человек, который игнорирует волю Божью и равнодушен к Духу Святому показывает своей жизнью, что он не является дитём Божьим. Когда человек рождён от Духа Божьего, он получает (переживает) новое рождение, он желает следовать Христу и исполнять Божью волю. Его новая природа отражает природу Христову (1 Коринфяням 2:6) И Иисус всегда искал делать волю Отца (Луки 22:42).
Также если мы верим, что Христос заплатил за грехи только тех, которые будут искуплены, и действительно они будут искуплены, если Христос умер конкретно за них, тогда у нас будет меньше побуждения нести Евангелие погибшим. Мы можем попасть в крайность теории предопределения и будем думать, что те, которые должны быть искуплены, будут искуплены. Наш евангелистский жар может быть затушен и мы можем быть заняты религиозной деятельностью не думая о том, как донести истину погибающим (Луки 19:10).
Мы должны всегда помнить одну истину - Божью любовь к погибающим и Его прощение тем, которые веруют в Христа. Бог является Богом справедливости, но Он также Бог любви и милости. Мы должны всегда иметь уравновешенное представление о его характерных свойствах. Смотреть на работу Христа чисто с юридической стороны или с религиозной точки зрения значит брать во внимание только часть характера Бога. Самой широкоохватывающей проповедью для человека, записанной в Библии, является: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16). Также "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, спасаемся жизнию Его" (Римлянам 5:8-10). Результатом Божьей любви является прощение грехов: "Мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов" (Ефесянам 1:7; ср. Колоссянам 1:14; 2:13); "прощены вам грехи ради имени Его" (1 Иоанна 2:12). Давайте более подробно просмотрим новозаветнее учение о примирении.

Примирение

Результатом Христового страдания и смерти является наше примирение с Богом. Этот термин происходит от греческого глагола каталлассо, означающего "менять, обменивать". В Писании это применено по отношению человека к Богу; человек изменён из состояния враждебности или вражды по отношению к Богу в дитя Божье (Иоанна 1:12; Римлянам 8:14; 1 Иоанна 3:1). Это изменение происходит благодаря тому, что Божья благодать и любовь производили работу во Христе. Поэтому это Бог, Кто примиряет и Кто производит работу примирения грешного человека. Это значение можно пронаблюдать в том, как Павел использует этот термин в последующих местах Писания:

"Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, спасаемся жизнию Его; и не довольно этого, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение" (Римлянам 5:10, 11).

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения" (2 Коринфянам 5:17, 18).

"И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём" (Ефесянам 2:16).

"Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, кровию креста Его, и земное и небесное" (Колоссянам 1:19, 20).

Из вышеупомянутых мест Писания видно, что Иисус Христос примирил человека с Богом. Так Христос сделал возможным для человека возобновить общение с Богом, которым он наслаждался до грехопадения.

Результаты искупления

Двумя большими результатами искупления человека Христом является новая природа, которую верующий получает и разрушение сатанинской власти над человеком.
Иисус Христос пришёл принести новый и лучший завет. Ветхозаветный пророк Иеремия говорил слово Господне: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евреям 8:10; ср. 7:22; 10:16; Иоанна 6:45; Иеремии 31:33). Это должен был быть новый и живой путь, "который Он вновь открыл нам чрез завесу, то-есть плоть Свою... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тела водою чистою" (Евреям 10:20,22). Это то учение, о котором Христос разговаривал с Никодимом, говоря: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанна 3:3). Быть "рождённым свыше" значит "облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефесянам 4:24).
Суть в том, что новый человек, который создан по Богу "в праведности и святости истины" (Ефесянам 4:24) упоминается и в других местах Священного Писания. Павел писал колоссянам, что надо отложить различные грехи, "совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Колоссянам 3:9, 10). Старый человек упразднён и заменён новым. Быть новым обозначает, что христианин обновлён в образ своего Создателя. Этот образ возвращает то, что было потеряно при грехопадении, и обновляет человека в духовном познании. Павел писал коринфянам, что мы, как христиане "взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Коринфянам 3:18). Христиане должны, как зеркало, отражать славу Господню, потому что Его благодать преображает и обновляет их. Цель в том, чтобы Христос изобразился в христианах (Галатам 4:19). Христиане являются "причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Петра 1:4).
Второе, что сделал Христос: разрушил власть сатаны над человеком. При грехопадении, Бог сказал сатане: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие 3:15). Это поражение сатаны в голову было сделано смертью и воскресением Иисуса Христа. В Новом Завете несколько раз сделано ударение на разрушение сатанинской власти смертью Христа. Иисус, говоря о своей смерти, сказал: "Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон" (Иоанна 12:31). Лука описывает защиту Павла перед Агриппой, где Павел свидетельствует, что Иисус послал его "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою... получили прощение грехов и жребий с освящёнными" (Деяния 26:18). Автор Послания к Евреям пишет, что Христос принял плоть человека, чтобы "смертию лишить силы имеющего державу смерти, то-есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю свою жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14, 15). Иоанн писал: "Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоанна 3:8). Иисус сказал фарисеям: "Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие" (Матфея 12:28).
То, что Христос разрушил власть сатаны, помогает христианам иметь победу над "ветхим человеком", то есть низшей природой. Павел делает ударение на этой истине: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Римлянам 6:4, 6), и "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5:24).