Искупление, осуществленное Христом

‘Искупление присвоено’



Вера

Иисус Христос говорил о том, что нужно верить Богу, верить Ему и верить Евангелию. Этим самим он показал, что вера играет очень важную роль.  Очень  часто,  как  об  этом  свидетельствуют последующие места, Иисус связывал вечную жизнь с верой. В начале Своего служения, Он сказал: "Веруйте в Евангелие" (Марка 1:15). Когда парализованный был опущен для исцеления к Иисусу, через крышу дома в Капернауме, "Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои" (2:5; ср. Луки 5:20). В притче о сеятеле Иисус объясняет, что семя - это слово Божье, а семя, которое упало на краю дороги, было потоптано потому, что диавол унёс "слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись" (Луки 8:12). Иисус приказал ученикам идти в мир и проповедовать евангелие, говоря людям, что, "кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет" (Марка 16:16). Иисус сказал Никодиму, что Сын Человеческий должен быть вознесён, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:15; ср. 16 и 18 ст.).Он сказал Иудеям: "Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (5:24). Говоря о хлебе жизни, Иисус сказал: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную" (6:47). На празднике обновления в Иерусалиме Иисус сказал некоторым Иудеям, которые спрашивали Его, был ли Он Христом: "Я сказал вам, и вы не верите... ибо вы не из овец Моих" (10:25,26). Затем он объяснил: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную" (27 и 28 ст.). После смерти Лазаря Иисус сказал Марфе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (11:25; ср. 26 ст.). Иисус говорил народу: "Пока свет [Иисус Христос] с вами, веруйте в свет, да будете сынами света" (12:36). Затем Иисус "возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня... Я, свет, пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (12:44, 46). На Своей последней Пасхе Иисус сказал: "Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте... Я - путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (14:1, 6). Эти места Писания показывают, что связь между верой и вечной жизнью занимала центральное место в проповедях Иисуса.
Павел писал часто о теологических (богословских) вопросах. Один из них подчёркивает, что вера приводит к благодати, а благодать (букв.) приносит оправдание. "Итак по вере, чтоб было по милости (благодати)" мы оправданы (Римлянам 4:16). "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (5:1,2). Павел писал Титу: "Он [Христос] спас нас не по делам (букв.) праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей благодати... Чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Титу 3:5, 7). Вера концентрируется на Иисусе Христе; христианин смотрит на Христа, веря в Его избавление. Оправдание верующего не является просто вопросом дел "веры", но полным упованием на Божью благодать. Эта вера не есть работой; наша вера существует благодаря благодати. Лука записал, что братья в Ефесе были уверовавшими благодатью (Деяние 18:27). Павел писал ефеской церкви: "Благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар" (Ефесянам 2:8). Так благодать стала возможной грешнику, через веру и не только делает человека справедливым и праведным перед Богом, но воздействует на него так, что он живёт праведной жизнью.
Оправдание верой - вот тема книги Послание к Римлянам. Павел писал: "Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет" (Римлянам 1:16, 17). Позже Павел объясняет, как Бог производит работу, чтобы сделать нас праведными верою, чтобы мы могли иметь вечную жизнь (см. 10:2-13. особенно 5 и 6 ст.).
В начале его рассуждения об оправдании Павел писал: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Римлянам 3:20). При Новом Завете праведность Божья проявляется помимо закона, то есть помимо Ветхого Завета (21 ст.). Теперь "независимо от закона, явилась правда Божия... чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (22 ст.). Человек оправдан, то есть провозглашён праведным перед Богом, верой в Иисуса Христа. Христа "Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов" (25 ст.; ср. 26 ст.; 4: 24, 25; 5:1). Грешник оправдан Христовой праведностью. Не человеческие старания, а именно то, что Христос пожертвовал себя на крест, приносит человеку оправдание. Праведность Христа делает возможным то, что Бог проявляет справедливость Своему собственному характеру, когда Он дарует праведное состояние покаявшемуся верующему. Моисеев закон не оправдывал. "Итак по вере, чтоб было по милости", чтоб мы были оправданы (4:16).
Позже в Послании к Римлянам делается ударение на оправдание по вере: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим" (5: 1, 2); "потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (10:4); "ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (10:9, 10).
Этой теме оправдания по вере Павел также уделает внимание и в других посланиях. В них он делает ударение на то, что человек может вновь прийти в правильные взаимоотношения с Богом, не по делам закона, но по вере: "человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона" (Галатам 2:16); они могут "найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Филиппийцам 3:9).
Павел писал много о теологической важности того, что новый завет заменил старый. Делая ударение на вере в противовес делам закона. Павел старался исправить некоторые неправильные понятия в отношении оправдания, которые были присуши некоторым первым христианам еврейского происхождения. Он противопоставил два термина для того, чтобы подметить, что благодать Божия искупляет человека. Об этом ясно говорится в Послании к Ефесянам 2:8,9: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился". Павел сосредоточивает своё внимание на вере, как на необходимом условии искупления, противопоставляя её исполнению закона, делая ударение на то, что искупление является даром благодати, а не чем-то, что должно быть заработано. Вера становится способом, с помощью которого делается ударение на то, что оправдание получается "даром, по благодати Его [Бога], искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Римлянам 3:24, 25). Павел, противопоставляя веру закону (21 ст.), показывает, что для этого нужно- больше, чем верование или доверие; это включает преданность Иисусу Христу и всем христианским истинам, принесённым Им (Иоанна 1:17). В Послании к Галатам он писал: "Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Галатам 2:16). Мы возвратимся к этому после того, как разберём ещё одно понятие, которое приносит спасение человеку.
Павел связал с верой ещё и другие истины. Он писал "находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе... в Котором мы имеем искупление Кровью Его" (Ефесянам 1:1,7), что Бог "нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (2:5). Павел писал "находящимся в Колоссах святым и верным братьям во Христе Иисусе", услышав о их вере, чтобы они "поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Колоссянам 1:2, 10), говоря об Отце небесном, "избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (13 ст.). В Послании к Галатам он писал о вере, действующей любовью (5:6). О своём христианском переживании Павел писал: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия" (2:19, 20). Позже он добавляет: "Чтобы нам получить обещанного Духа верою" (3:14).
Что это за вера, которая делает человека праведным перед Богом? Есть несколько значений веры: уверенность в Боге, верование и доверие. Новый Завет имеет в виду веру именно в этих значениях.
Автор Послания к Евреям говорит о начатках учения Христова, включающих обращение от мёртвых дел и веру в Бога ( Евреям 6:1). Позже в своей книге он пишет о терпении, необходимом для того, чтобы, исполнив волю Божию, они могли получить обещанное. "Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет... Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" (10:37-39). Человек должен приходить к Богу с верой.
В 11 главе автор даёт несколько примеров тех людей, вера которых производила дела. Этот раздел начинается определением одного из аспектов богоугодной веры.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаём, что века устроены словом Божиим, так-что из невидимого произошло видимое... А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт" (Евреям 11:1, 3, 6).

Вера - это уверенность в тех вещах или реальность тех вещей, на которые мы надеемся, и это - доказательство существования Бога. Вера - это не слепое принятие понятия существования Бога. Вера построена на христианском доказательстве, потому что Бог даровал веские причины, чтобы удостоверить человечество, что христианство является истиной. Вера является действием ума, которое происходит благодаря воздействию благодати и работе Духа Святого. Когда человек осознаёт свою греховность и уважает доказательства того, что Бог реален, он должен обратиться к Богу с верой и надеяться на то, что Бог поможет ему. Однако это не означает, что разум является основанием для веры. Основанием для веры будут Божьи доказательства, данные Им в природе, в Его Слове и чрез Его Сына.
Доказательства, данные Богом, являются достаточным основанием для веры, чтобы человек мог сказать, как это сделал Павел: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тимофею 1:12). Иоанн писал: "Мы знаем, что мы от Бога" (1 Иоанна 5:19). Павел считал свои мирские достижения "тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса... чтобы познать Его" (Филиппийцам 3:8, 10). Павел указывал галатийской церкви на то, что было время, когда они не знали Бога, теперь же они познали Бога (Галатам 4:9). Слыша о вере Ефесской церкви, Павел выражал благодарность Богу, нуждаясь в том, чтобы Бог дал им "Духа премудрости и откровения к познанию Его", чтобы Он просветил глаза сердца их, дабы они "познали, в чём состоит надежда призвания Его" (Ефесянам 1:17,18). Ведь Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тимофею 2:4). Благодать Божья была дана Иисусом Христом, чтобы коринфяне в Нём "обогатились всем, всяким словом и всяким познанием" (1 Коринфянам 1:5). Христиане могут знать Бога потому что Он даёт им благодать и познание.
Автор Послания к Евреям не даёт официального определения веры, но он освещает некоторые из её характеристик. В Послании к Евреям 11:6 описаны две составных части веры: Бог существует и Он вознаградит тех, которые ищут Его. Ищущий должен иметь веру в Бога, хотя он и не видел Его. Ищущий должен также верить в того, Кто будет судить всех и вознаградит тех, которые прилежно ищут Его. Если у ищущего нет этих двух составных частей веры, он не будет искать Божьего искупления. В 11 главе Послания к Евреям дано много примеров веры в действии.
Другим качеством веры является доверие. Греческий термин пасите, переведённый как "вера", означает доверие. Вера, которую мы имеем в виду, включает доверие Богу, Иисусу Христу и Слову Божьему. На доверие делается ударение в Ветхом Завете, где одним из самых больших примеров является Авраам, выдающийся пример веры и доверия Богу. Например, когда Аврааму было 99 лет, а он ещё был бездетным. Бог явился ему и сказал:

"Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя... Вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов" (Бытие 17:1, 2, 4).

Хотя Аврааму трудно было понять, как Божье обещание могло быть исполнено, он верил Богу, и Бог был верен.

"Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог... Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его" (Бытие 21:2, 5).

Вера Авраама была проверена в испытании, которое было превыше какого-либо естественного человеческого переживания. Авраам поверил Богу, что его потомки будут так многочисленны, как звёзды на небе. Затем Бог сказал ему взять его единственного сына Исаака, которого он любил, пойти в землю Мориа, и там принести его во всесожжение (Бытие 22:2). Придя к подножию горы Мориа, Авраам сказал своим двум слугам: "Останьтесь вы здесь... а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам" (5 ст.). Затем он пошёл на гору принести в жертву Исаака. С полным доверием Богу, Авраам связал Исаака и положил его на жертвенник (Авраам наделся, что Бог даже из пепла жертвы воздвигнет его сына.). Когда Авраам уже готов был принести в жертву своего сына, Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня" (12 ст.). Павел примером Авраама показал, что Авраам получил оправдание верой (Римлянам 4) и что завет Божий с Авраамом был основан на вере (Галатам 3).
Доверие - это не есть "вера" во что-то неизвестное. Как Павел пишет: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тимофею 1:12). Доверие укоренено в познании, основанном на достаточных доказательствах и чудесах (Иоанна 20:30, 31).
Второй аспект веры, то-есть самоотдачу Богу, также можно увидеть в Аврааме. При первом Божьем призыве, Авраам продемонстрировал свою веру тем, что он оставил свою страну (Бытие 12:1); и в продолжении всей своей жизни у него было близкое общение с. Богом, которое включало постоянное покорение своей воли воле Божьей. Иаков, упоминая Авраама, говорит:"Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иакова 2:21, 22). Поэтому, не достаточно быть славно спасённым при обращении, но необходимо также жить жизнью святости и повиновения, ведь это аспект спасающей веры.
Вера рождает такую жизнь, которая ищет угождения Богу и которая повинуется заповедям Христа. Павел проиллюстрировал это тем, что подвизался "всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деяния 24:16); он старался пробежать своё поприще, усмиряя и порабощая тело своё, "дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Коринфянам 9:27).
11 главу Послания к Евреям часто называют "главой веры". Но ввиду того, что многие примеры веры показывают, что дела следовали за верой, эту главу также можно было бы назвать "главой дел". Например, автор пишет: "Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин" (4 ст.); "Верою Енох переселён был так, что не видел смерти... Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (5 ст.); "Верою Ной... приготовил ковчег" (7 ст.); "Верою Авраам повиновался призванию... и пошёл, не зная, куда идёт" (8 ст.); "Верою Моисей... лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение" (24 и 25 ст.).
Вера также может относиться к общему христианскому учению или истине. Это указано в следующих стихах: "Будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере" (Колоссянам 2:7); "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тимофею 4:7); "И из священников очень многие покорились вере" (Деяния 6:7); "Доколе есть время, будем делать добро всем, а более всего своим по вере" (Галатам 6:10); "Один Господь, одна вера, одно крещение"; "Доколе все придем в единство веры" (13 ст.); "В последние времена отступят некоторые от веры" (1 Тимофею 4:1); "Если же кто о своих и особенно о домашних не заботится, тот отрёкся от веры и хуже неверного" (5:8); "Некоторые уклонились от веры" (6:10); "Я почёл за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуды 3). Очень важно понять использование этого слова, чтобы мы избежали опасности поддаться "лёгкому верованию", интеллектуальному согласию, которое не проявляет плодов или доказательства следования за Христом как Спасителем и Господом.
Проведя повторный анализ слова "вера" в других местах Нового Завета мы можем лучше понять его. В своей нагорной проповеди Иисус говорил, что не следует слишком сильно беспокоится (заботиться) о жизни, питье, еде и одежде. Он сказал: "Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то насколько более вас, маловеры" (Матфея 6:30; ср. Луки 12:28). Христиане должны иметь веру, доверяясь Богу в их материальных нуждах и они не должны слишком сильно переживать о них. Когда ученики встречали эти трудности, они не должны были переживать. Наверное, им тяжело было понять все особенности веры. Когда они однажды были в лодке и поднялся сильный шторм, ученики испугались. Тогда Иисус сделал им выговор, спросив: "Что вы так боязливы, маловерные?" (Матфея 8:23-27; ср. Марка 4:36-41; Луки 8:22-25). В другой раз, Пётр, видя Иисуса, идущего по воде, сам попробовал идти по воде, но начал тонуть. Иисус тогда сказал Петру: "Маловерный! зачем ты усомнился?" (Матфея 14:31). Иисус также выговаривал учеников за их маловерие в том, что можно было накормить толпы людей. "Что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Ещё ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч людей, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько коробов вы набрали?" (Матфея 16:8-10). Так Иисус увещевал и ободрял своих учеников доверять Богу в повседневной жизни.
Те, которые приходили к Иисусу за исцелением, часто выражали непоколебимую веру (доверие). Сотник, который пришёл к Иисусу и просил исцелить его слугу, верил, что Иисус скажет слово и слуга его выздоровеет. Иисус подметил: "Истинно говорю вам: и в Израиле не нашёл Я такой веры" (Матфея 8:8-10; ср. Луки 7:7-9). Другое выражение веры в Иисуса Христа можно увидеть в случае парализованного человека, которого на постели принесли для исцеления. "Видя Иисус веру их" исцелил его (Матфея 9:2-7; ср. Марка 2:2-12; Луки 5:17-26). У женщины, страдавшей кровотечением 12 лет, была такая вера. Она сказала: "Если я только прикоснусь к одежде Его, выздоровею". Когда она прикоснулась к одежде Христа, Он, обратившись к ней, сказал: "Дерзай, дочь! вера твоя спасла тебя" (Матфея 9:20-22; ср. Марка 5:25-34; Луки 8:43-48). Эти люди, которые искали Иисуса, слышали о Его чудесах и знали, что Он мог помочь им. Прося помощи у Господа, они привели свою веру в действие.
Так-что вера в Библии часто используется для выражения доверия. Вера также выражает способы, с помощью которых искупление становится возможным человеку. Когда Иисус начал Своё служение, Он пришёл, проповедуя: "Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марка 1:15). Позже в своём служении, Иисус сказал женщине-грешнице: "Вера твоя спасла тебя; иди с миром" (Луки 7:36-50).
В притче о сеятеле Иисус сказал: "Семя есть слово Божие; а упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись" (Луки 8:11, 12). Те, которые принимают это семя Слова и веруют, будут спасены. Те же, которые "временем веруют, а во время искушения отпадают" (13 ст.) и те "которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода" (14 ст.) не будут искуплены (ср. Матфея 13:18-23); Марка 4:13-20). Вера необходима для спасения.
В четвёртом Евангелии (в Евангелии от Иоанна) не используется имя существительное "вера", но используется глагол "верить". Иоанн, говоря о теме этого Евангелия, пишет: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоанна 1:12, 13). В конце Евангелия Иоанн пишет: "Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой; это же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20:30, 31).
Иоанн использует термин "верить" для описания способа, посредством которого человек получает вечную жизнь. Эта тема "верования" - это не есть нечто разработанное Иоанном, но она основана на самих словах Христа. Иисус сказал: "И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:14, 15). "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (5:24). "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (6:40).
Когда Иоанн писал о Божьей цели для пришествия Христа в мир, он связывал веру с выполнением этой цели:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоанна 3:16-18).

Подытоживая, видим, что спасающая христианская вера является верованием и принятием того, что Иисус Христос является нашим Спасителем и Господом. Эта вера - это доверие Ему и принятие Его учения. Поэтому, спасение - это и немедленное достояние и также процесс роста и учения. В виду того, что вера больше интеллектуального согласия с христианством, основанного на наследстве культуры и образования, искупительная вера - это глубокое верование, которое направляет внутреннюю сущность к угождению Богу. Центр веры лежит в. человеческом сердце и уме, ведь "сердцем веруют к праведности" (Римлянам 10:10). Вера - это твёрдое убеждение в Боге, Иисусе Христе и Святом Духе - откровение вдохновлённое Святым Духом (2 Петра 1:21; 2 Тимофею 3:16). Вера - это не отдельное действие верования, которое спасает человека само по себе, без того, чтобы создать интерес и желание изучать христианскую доктрину и практиковать её.
Ввиду того, что есть предупреждение о ложных пророках и о братьях, которые отпадают от веры, важно знать, имеет ли определённый человек настоящую веру. Главным доказательством веры является проявление благодати в грешнике, "потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3:24, 25). Благодать удостоверяется внутренним свидетельством и работой Святого Духа (8:9, 10, 16; 1 Иоанна 3:24; 4:13) а также ростом и послушанием в жизни верующего (1 Иоанна 2:3, 5; 3:10, 14, 18, 19; 4:7; 5:2). Если нет доказательства наличия благодати, значит нет и веры. "Вера", которая не влияет на хождение человека не является спасающей верой. Спасающая вера будет сопровождаться чтением Библии, молитвой о просвещении от Святого Духа и старанием повиноваться свету, полученному от Божьего Слова.

Новое рождение

Покаяние, как раньше было подмечено, включает радикальную перемену ума и сердца. Если человек действительно покаялся и в нём есть настоящая вера, Божья благодать сотворит в нём "новое рождение". Новое рождение - это переживание и факт, связанный с искуплением, дарованным Иисусом Христом. В своей беседе с еврейскими вождями и членами Синедриона Христос делает ударение на то, что новое рождение важно. Никодим знал, что Иисус был Учителем, пришедшим от Бога, потому что таких чудес как Он творил, никто не мог творить, если бы Бог не был с ним (Иоанна 3:2). Никодим уважал Иисуса, как Главного Учителя и, вероятно, приходил учиться у Него.
Ввиду того что Никодим был евреем (большинство евреев первого столетия противились римскому господству и желали восстановления Израильского царства), Иисус часто обращал внимание на вопрос царства Божия. Он сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанна 3:3). Иисус связывал духовную перемену с реальностью царствия Божия. Никодим не мог понять этой духовной связи, и потому он спросил: "Как может человек родится, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Иисус ответил ему: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух" (4-6 ст.). Иисус сделал ударение на духовную природу нового рождения: человек должен родиться "от воды и Духа", потому что "рождённое от Духа есть дух" (6 ст.).
Хотя среди Библейских учителей существует несогласие относительно значения "рождения от воды", самым подходящим по смыслу значением должно быть то, которое связано с царствием. Ввиду того, что Иоанн Креститель связывал покаяние и готовность войти в царствие с водным крещением, конечно же Иисус и Никодим имели ввиду то же самое. Даже помимо всего, сам Царь принял крещение, не как акт покаяния, а как знак отождествления с готовым народом и с проповедью царствия.
Согласно еврейскому богословию (теологии), водное крещение был обязан принять каждый новообращённый для того, чтобы его могли принять в Израильское общество. Этим отмечалась перемена или "новое рождение" определённого кандидата, что свидетельствовало о разрыве со старой жизнью и отождествлении и принятии нового образа жизни. Иногда даже ему давалось новое имя.
По сегодняшний день, когда еврей с ортодоксальным прошлым обращается ко Христу, семья неохотно сносит эту перемену. Всё же, когда данная личность принимает крещение, еврейская семья считает такого пропавшим и иногда даже устраивает похороны, провозглашая этот "факт". Новообращённый в христианство умер для своего старого образа жизни и рождён в новую личность и новую жизнь, ну а водное крещение символизирует этот разграничивающий момент.
Затем Иисус дальше объяснял Никодиму, говоря: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа" (Иоанна 3:7, 8). Существует тайна относительно "рождения свыше", как есть и тайна относительно ветра. Чудесным образом Дух Святой воздействует на душу, производя заметное воздействие на волю, желания и ценности человека, давая ему новое направление в жизни. Человек переходит от своей естественной наклонности противиться Богу к ревностному желанию повиноваться Богу. Как это происходит и насколько здесь смешана истина, интеллект и действие Святого Духа, находится за пределами человеческого понимания. Всё же мы знаем, что всё это вместе производит действие, которое ясно видно в жизни человека.
Когда Иисуса спросили о том, кто будет величайшим в царстве, Он сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное (Матфея 18:3; ср. Иоанна 3:3). Новое рождение производит полную перемену в жизни человека. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2 Коринфянам 5:17). Христианин будет продолжать свою жизнь в детской вере, с которой он начал идти, пережив новое рождение, и он будет желать учиться всю свою жизнь. Он будет помышлять о горнем, а не о земном (Колоссянам 3:2). Христианин будет прислушиваться к Слову Божьему и Дух Святой будет направлять его к принятию этого учения. Новое рождение сделает его дитём Божьим (Матфея 18:1-6; ср. Марка 10:13-16; Луки 18:17; 1 Иоанна 3:2, 10; и т. п.).
Необходимость нового рождения подтверждается также и некоторыми другими Новозаветными Писаниями. Павел открывает, как новое рождение влияет на старую природу христианина: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5:24). Далее он пишет о том, что старозаветные ритуалы потеряли своё значение: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (6:15). Пётр подчёркивает эту истину, когда пишет: "Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего во век" (1 Петра 1:23).
Новое рождение совершенно необходимо из-за человеческой греховной натуры - "рождённое от плоти есть плоть" (Иоанна 3:6) - и из-за того, что люди являются мёртвыми по своим грехам и преступлениям (Ефесянам 2:1). Павел объясняет, что это значит: "Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут" (Римлянам 8:7, 8). Те, которые живут "по плоти", управляемы греховными страстями, которые действуют в них, "чтобы приносить плод смерти" (7:5). Эти люди никогда не увидят Бога, разве только что-то произойдёт с греховным барьером, сотворенным человеком. Бог есть свят, и Он не допустит греха в своё присутствие. Только "чистые сердцем" увидят Бога (Матфея 5:8). Этот греховный барьер может быть убран только Сыном Божьим и действием Святого Духа, который посредством нового рождения производит радикальную перемену человеческой природы. Новое рождение начинает процесс, который делает грешника "чистым сердцем". Поэтому новое рождение является центральным и решающим фактором в восстановлении человека в его первоначальное положение общения с Ботом и сыновнее положение пред Богом. Это возобновлённое положение производит в христианине желание следовать заповедям любви (22:37, 39; ср. Луки 10:27; Иоанна 14:15; 1 Иоанна 4:7, 8, 11), что случается вследствие того, что он имеет чистое сердце, добрую совесть и искреннюю веру (1 Тимофею 1:5).
Положение восстанавливается благодаря новому рождению и сопровождается желанием исполнять Божью волю. Это приводит к жизни ученичества. Иисус говорил об этих результатах: "Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную" (Иоанна 10:27,28); "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам" (14:15, 21; см. 15-24 ст.); "Я - истинная виноградная лоза... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода, и будете Моими учениками" (15:1-8).

Взаимоотношение между покаянием, верой и новым рождением

Мы увидели, что осознание искупления, принесённого Иисусом Христом, включает покаяние, веру и новое рождение. Хотя некоторые места дают вере первое место, покаяние и новое рождение тоже не могут быть упущены. Все три данных фактора необходимы для того, чтоб войти в Царствие и они взаимосвязаны.
Для того, чтобы покаяться, грешник должен поверить. Он должен изменить своё мышление о восстании против Господа, что означает: он должен увидеть свою греховность и Божью праведность и осознать, что он погибший и направляется в ад. Ему надо увидеть необходимость хождения во свете и ему следует изменить своё мышление насчёт хождения во грехе. Эта перемена мышления настолько радикальна, что называется "вторым рождением". Но для того, чтобы покаяние произвело новое рождение, интеллект должен ответить верой на факты Евангелия. Вера и покаяние не могут действовать в вакууме; нужна внутренняя уверенность в том, что Евангелие является истиной. Затем кающийся должен поверить открытой ему истине. Но такого рода верование не произойдёт, если не будет перемены в сердце. Поэтому мы видим, что эти три - вера, покаяние и новое рождение - взаимосвязаны между собой и действуют совместно. Эти три взаимосвязанных процесса содействуют спасению и потому точное действие каждого не может быть определено или полностью понято.
Это не изменяет того факта, что вера является первостепенным требованием спасения, предоставленного Новым Заветом, но давая вере главное место не исключает покаяния и нового рождения. Когда Павел говорит о вере, как об условии спасения, он подразумевает необходимость покаяния и возрождения. Например, в Послании к Римлянам 6:2-4 он разъясняет, что спасающая вера производит изменённую жизнь: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?.. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римлянам 6:2-4).

  1 2 3