Искупление, осуществленное Христом

‘Нужда в искуплении’



Бог сотворил человека по образу своему

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27). Это обобщённое утверждение о сотворении человека является одновременно глубоким и озадачивающим. Частично оно отвечает на вопрос о том, почему человек отличается от всего остального творения, но также порождает вопросы о том, в чём же Бог и человек подобны друг другу. Когда человек был сотворен, он был настолько похож на Бога, насколько это вообще возможно человеку. Но в то же самое время человек довольно-таки отличался от своего Творца тем, что он был зависим от Него в вопросах познания и руководства.
Когда Бог сотворил человека по образу Своему, Он наделил его особым естеством и местом в творении (Бытие 5:3; 9:6; 1 Коринфянам 15:39; Иакова 3:9). Человек есть "образ и слава Божья" (1 Коринфянам 11:7), ведь Бог "немного умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его" (Псалом 8:5; ср. Евреям 2:9). Человек имел владычество над всем, что было на земле, будучи поставлен над всем (Бытие 1:26, 28).
После того, как Бог сотворил человека из праха земного, Он "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Бытие 2:7). В результате этого человек имеет и материальную, и духовную природу. Духовная природа отражает его естество, сотворенное по образу Божьему. Человеку был дан разум, то есть человек может думать и рассуждать. Будучи разумным существом, человек был уникальным в творении и отличным от животных. Образ Божий в человеке обозначает, что человек был сотворен "в праведности и святости истины" (Ефесянам 4:24; ср. Колоссянам 3:10). Поэтому он имел естественную склонность делать добро. В своём моральном совершенстве человек имел беспрепятственное общение со своим Творцом. Он мог ходить с Богом и беседовать с Ним.

Адам и грех

Человек не был сотворён роботом, но ему дана была способность избирать: следовать воле своего Создателя или нет. Для того чтобы эта свобода выбора имела значение, человеку надо было применить её на практике. Бог даровал ему возможность сделать это. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:15-17). В начале существования человека Бог открыл свою волю Адаму в простом повелении. Теперь человек мог проявить на практике свою свободу выбора. Экзамен был простым. Адама никто не принуждал действовать тем или иным образом. Тем не менее, избрание послушания Богу означало бы, что Адам выдержал испытание, а выбор неповиновения означал бы, что он испытания не выдержал.
Адам и Ева были созданы в совершенной окружающей среде. Они ничего не знали о том зле, которое сейчас окружает нас. Их понимание зла и смерти формировалось в них лишь через простое доверие Божьему слову. Ангел, который пал из-за своей гордости, называемый диаволом и сатаною (Исайя 14:12-15; Иезекииля 28:15-17; 1 Тимофею 3:6), пришёл к Еве в образе змея (2 Коринфянам 11:3; Откровение 12:9; 20:2). Змей призвал Еву пересмотреть её понимание Божьей заповеди, данной Адаму. Сатана сказал неправду о Слове Божьем, говоря: «Нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4, 5). Ева послушалась слов сатаны и посмотрела на дерево. Она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (6 ст.).
Адам и Ева поняли, что ослушались Бога. Когда они не послушались Божьего Слова, они почувствовали вину и страх и попытались спрятаться от Бога. Но Бог знал, где они были и что они сделали. Он спросил Адама: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Бытие 3:11). Адам, в страхе и отчаянии, попробовал уклониться от признания своего греха, обвиняя Еву: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (12 ст.). Ева также постаралась оправдать себя, сказав: «Змей обольстил меня, и я ела» (13 ст.).
Со времени грехопадения человека Бог начал указывать на то, что человек нуждается в искуплении. Первая ступень этого включала осуждение змея, которого сатана использовал как свой инструмент: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:14-15). Последняя часть 15 стиха является пророчеством об искуплении человека от последствий его греха.
Адам и Ева ощутили на себе последствия Божьего провозглашения против греха. Хотя они и старались оправдаться, всё же они были виновными. Они не поверили Божьему слову и не послушались Его и потому должны были сами, лично отвечать за свои действия. Для Евы и для всех последующих женщин Бог вынес следующий приговор: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Адаму же, и всем мужчинам, Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (19 ст.). Рай был потерян и человек познал добро и зло. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю» (23 ст.).
Бог — свят и праведен, и потому Он не может терпеть грех, в каком бы виде или форме грех ни был. Грех — это действие или поведение, которое обозначает «промах, упущение», то есть «несоответствие Божьему стандарту».
Первое упоминание о грехе было связано с Каиновым приношением плодов, которое Бог отверг. «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7). Неугождение Богу является грехом; и когда греху дают место, он начинает управлять человеком. Грех становится преградой между Богом и человеком. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59:2). Эта преграда не избавляет человека от ответственности за свой грех. Бог справедлив и должен наказывать непослушание. «Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде» (Колоссянам 3:25; ср. Матфея 16:27; 25:46; Иоанна 5:29; Римлянам 2:6; 2 Коринфянам 5:10; 1 Петра 1:17). Поэтому человек был изгнан из Едемского сада в мир, которым постепенно овладело зло. Теперь человек был отчуждён от своего Творца (Бытие 3:23-24).

Все согрешили

Всё человечество находится под осуждением, потому что Адам проявил непослушание. Из-за его греха все люди рождаются с греховной натурой. Грех Адама вскоре проявился в его сыне Каине и затем распространился на всех его потомков. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:5, 11, 12; ср. 6:13).
Новый Завет открывает, что делами Адама и Евы «грех вошёл в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12); «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (19 ст.); ибо «смерть через человека... в Адаме все умирают» (1 Коринфянам 15:21, 22). Из-за греха Адама люди по своей природе стали «чадами гнева» (Ефесянам 2:3), «отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Колоссянам 1:21). Каждый человек рождается с греховной природой, которая не только вселяет в человека способность согрешать, но прямо гарантирует, что человек будет грешить. Но вина людей — не грех Адама, а их собственные злые дела.
Когда Адам согрешил, он обвинял Еву. Частично грех Адама был в том, что он поддался воздействию сатаны через Еву. С той поры плотские люди характеризуются, как «сыны лукавого» (Матфея 13:38), отец которых — диавол (Иоанна 8:44). Плотской человек следует за сатаной и управляем им (Иоанна 12:31; Деяния 26:18; Ефесянам 2:2). Господство сатаны описывается «как власть тьмы» (Колоссянам 1:13). Он неверующим людям «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Коринфянам 4:4). И по сей день, «кто делает грех, тот от диавола» (1 Иоанна 3:8).
Действие сатаны не остановилось лишь на Адаме и Еве. Он продолжал воздействовать на всех потомков Адама. «Нет человека, который не грешил бы» (3 Царств 8:46; ср. Римлянам 3:9). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаста 7:20). «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Исаии 53:6).
«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Библейское описание падшего человека является ужасающим:
«Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Римлянам 3:10-18).
Послание к Римлянам 1:18-32 изображает ещё более мрачную картину разложения человека. А в Послании к Галатам 5:19-21 Павел перечисляет «дела плоти» человека. Поступающие так царства Божьего не наследуют.

 1 2